본부도장 김남용

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[칠월식과 해제]

칠월식과七月食瓜는 한자 문화권에서 여태껏 본 적이 없는 사자성어입니다. 오직 채지가에서만 볼 수 있고 그러면서 비결어秘訣語로 분류되어 있습니다. 글자 그대로 풀어 보면, ‘칠월七月에 오이[瓜]를 먹다.’인데, 본문 내용을 보면 오이는 참외를 가리키고 있습니다. 그리고 칠월七月은 오이가 여무는 달을 의미한다기보다 일곱 달이라는 의미로 읽어야 문리가 제대로 통합니다.

그러면 ‘일곱 달에 참외를 먹다.’는 무엇을 상징하길래 후천개벽기의 여러 주제를 다루는 채지가의 한 소제목이 될까요? 그것은 가을개벽이 오는 소식을 온 세상에 알리는 천명을 받은 최수운 대신사가 그의 기도 대상인 우주의 주재자 상제님을 만나기까지 경과된 최종 단계의 극한 시간을 가리키고 있습니다. 

7개월. 인간 삶의 질로 따진다면 가장 춥고 배고픈 시간, 누에가 배 속의 마지막 찌꺼기를 배출하고 섶에 올라 허공虛空에 발바닥 모세혈관의 핏빛과 같은 색깔의 고치를 만드는 절대 고독한 시간. 그 결과는 구도의 역사상 처음으로 우주의 절대 지존인 상제님과 대화의 물꼬를 활짝 트고, 그로부터 미래까지의 시공간 대변화를 밝히는 무극대도無極大道를 세상에 알리는 새 역사의 장을 열었습니다. 최수운 대신사는 『동경대전東經大全』에 이를 한 줄로 남겼습니다.

무극대도의 생명력을 한마디로 피력한 것입니다. 이번 편은 그 용담 물의 주인공 이야기입니다.

춘산채지가春山採芝歌④ - 칠월식과七月食瓜본문 이해

*️⃣삼복경염三伏庚炎 저문 날에 북창청풍北窓淸風 잠이 들어

첫 구절부터 예사롭지 않습니다. 이 글의 작자는 동학東學과 최수운崔水雲 대신사에 대하여 뼛속까지 정통할 뿐만 아니라, 동학을 역도易道의 관점에서 한번 소개하려는 의도가 있습니다. 북창청풍北窓淸風이라는 말이 절묘하기 때문입니다. 무심코 나오는 단어가 아니라는 것은 뒤에 전개되는 팔괘도의 논리 흐름을 보면 알 수 있는데, 이 말은 『정역正易』에서 발췌한 단어라는 개연성이 다분합니다.

첫 문장에서 북창청풍이라는 정역의 용어를 사용했지만 노골적으로 그 의미를 드러내지는 않았습니다. 그 본래 뜻은 10건천十乾天이 정북방에 자리를 잡는 후천개벽의 시공간을 의미합니다. 충청도 목천木川 출신인 역학자 연담蓮潭 이운규李雲圭 선생이 논산군 양촌면 모촌리(띠울 마을)에 은거할 때, 문하門下에 있던 김일부金一夫 대성사에게 “그대는 유교의 전통을 계승할 자”라고 하면서 ‘영동천심월影動天心月’이라는 시구詩句를 연구하게 하였다고 전합니다.

거의 같은 시기에 최수운에게는 “선도를 계승할 자”, 김광화金光華에게는 “불교의 전통을 계승할 자”라고 하며 가르침을 내렸다고 하는데 그 자료가 확실치는 않습니다. 어찌 되었든 김일부 선생은 19년에 걸친 각고의 정진으로 정역正易을 완성하게 됩니다. 그때가 1879년으로, 최수운 대신사가 1864년 대구에서 참형을 당하고 15년이나 경과한 때였습니다.

한편 채지가가 나온 시간대가 1924년 이전이라면(추정), 그 시기는 동학혁명이 실패로 돌아가고 대한제국이 일본제국에 국권을 빼앗긴(1910) 후, 1919년 3.1만세운동으로 일제의 식민 초기 무단정치가 막을 내리고 문화정치文化政治가 시작된 때였습니다. 또한 최수운이 1908년 대신사大神師라는 호칭으로 추존되어 불리던 때입니다.

그러므로 이 글의 작자는 동학 신도의 위치에서, 새로운 ‘정역 시대’는 바로 최수운으로부터 시작된다는 주장을 하기 위하여 그 서두에 북창청풍이라는 한 수를 던지고 시작한 것입니다. 대단한 지성의 이 저자는 앞으로 계속 알아보겠지만 당대의 보천교 지식인임에 틀림없습니다.

먼저 여기서 사용되는 용어들을 쭉 살펴볼까요?

선천先天, 춘분 도수春分度數, 천존天尊 시대, 목신사명木神司命, 성인聖人 시대, 황극皇極 운, 인존人尊 시대, 후천後天 운수, 말복末伏 운, 불로불사不老不死, 선경仙境, 상생相生, 상극相克 운 등등 모두 참동학 경전에서만 보이는 용어들입니다. 동학에는 선후천, 천존⋅지존⋅인존, 사명과 같은 이런 용어 자체가 나오지 않습니다.

*️⃣복희선천伏羲先天 어느 땐고 춘분도수春分度數 되었구나

지금부터는 아주 잘 요약 정리된 팔괘八卦 강의를 듣는 것 같습니다. 우리는 이미 상제님 진리 체계가 세워진 시대에 태어나 결론을 익히 들어 알고 있는 내용이지만, 1920년대에는 아직 진리 뼈대가 문서로 발표되기 어려운 시절이므로 우주 원리에서도 고급 클래스에 속하는 팔괘 이치를 상제님의 진리에 접목하여 설명하는 것은 매우 놀라운 일입니다. 

여기서 팔괘 설명을 풀어서 다시 서술하는 것은 오히려 번거로운 일입니다만, 정리하면 복희팔괘伏羲八卦는 선천의 천도天道를 나타내는 괘로 우주 봄철의 천존天尊 시대를 표상합니다.

*️⃣건남곤북乾南坤北 하올 적에 이동감서離東坎西 되었구나

건방乾方은 하늘, 즉 머리가 놓이는 방향인데, 복희괘에서는 건乾을 남방에 배치하였으니, 이는 사람이 태어날 때 머리를 아래로 하여 생生하는 이치와 같아서 생역生易이라고 합니다. 천존 시대는 곧 하늘이 중심되는 시대이니 하늘이 하늘 노릇(천천天天), 땅 노릇(천지天地), 사람 노릇(천인天人)을 하는 때입니다.

*️⃣선천팔괘先天八卦 희역羲易인데 천지비괘天地否卦 되었더라

복희괘의 중심축인 건남곤북乾南坤北의 상象을 보면, 하늘이 위에 있고 땅이 아래에 있으니 아주 당연한 것처럼 보이나, 건괘는 양효陽爻로만 되어 있으니 그 기운이 위로 올라가게 마련이요, 곤괘는 음효陰爻만 있으니 기운이 아래로 내려가는, 즉 하늘과 땅이 서로 기운의 교감이 없어서 막혔다는 의미로 ‘천지비天地否’라고 합니다.

*️⃣황극운皇極運이 열렸으니 구십九十이 중궁中宮일세

복희역은 좌상左上에서 하下로 1⋅2⋅3⋅4, 다시 태극선을 따라 방향을 바꾸어 우상右上에서 하下로 5⋅6⋅7⋅8의 전개를 보이며 총 8수까지 펼쳐지고 9와 10은 나타나지 않습니다. 서로 마주 보는 괘수卦數를 합하면 9가 되어 앞으로 구궁역으로 변할 가능성을 보여 주고 있습니다.

*️⃣문왕팔괘文王八卦 화자운수火字運數 화신사명火神司命 여름하자夏字

문왕팔괘도文王八卦圖는 우주의 여름철 화신火神이 사명하는 괘입니다. 여기서 아버지 건괘乾卦는 서북으로, 어머니 곤괘坤卦는 서남으로 자리를 이동하고, 대신 중남(☵坎)과 중녀(☲離)가 그 자리를 차지하는 모습입니다. 장자(진震)와 장녀(손巽)가 대를 잇지 못하는 형국입니다. 또한 마주 보는 괘가 음양이 조화롭지 못합니다. 복희괘와는 달리 전혀 짝이 맞지 않습니다. 쉽게 살펴보아도 중심축인 중남 중녀를 제외하고 나머지는 음양이 어긋납니다. 아버지와 장녀, 어머니와 소남 등이 그렇습니다. 인륜이 깨어진 형국입니다.

축을 이루는 중녀와 중남은 화수미제火水未濟의 상을 이루고 있습니다. 물과 불이 서로 사귀지 못하여 상하가 막힌 세상을 표현하고 있습니다. 요샛말로 부익부富益富 빈익빈貧益貧 같은 개념이지요. 대신 마주 보는 괘의 합이 10을 이루어 앞으로 10수의 세상이 나오리라는 것을 예고하고 있습니다. 문왕팔괘는 낙서洛書를 그린 것이므로 5수가 중궁에 있고, 10수는 미래의 상으로 남아 결국 영웅호걸이 득세하는 상극 운이라는 겁니다. 그래서 복희괘와 문왕괘가 우주의 봄여름을 대변하는 선천괘입니다.

*️⃣선천운수 돌아가고 후천운수 돌아오네

우주는 잠시도 머물지 않고 쉴 새 없이 변화 운동을 계속합니다. 일음일양지위도一陰一陽之謂道 곧 한번은 음 운동, 한번은 양 운동을 반복한다는 뜻이지요. 복희괘와 문왕괘의 중심만 놓고 보더라도, 건괘乾卦(☰)는 가운데가 비기 시작하여 리괘離卦(☲)가 되고, 대신 곤괘坤卦(☷)는 가운데가 채워져 감괘坎卦(☵)가 됩니다. 더 진행되면 리괘離卦(☲)는 완전히 비어 곤괘坤卦(☷)가 되고, 감괘坎卦(☵)는 완전히 채워져 건괘乾卦(☰)가 됩니다. 선천에서 후천이 되는 것은 문왕괘가 복희괘로 되돌아가는 것이 아니라 복희괘가 완전히 탈바꿈한 새로운 괘가 된다는 것입니다.

이는 우주의 가을철 세상을 표상합니다. 질적으로 전혀 다른 세상입니다. 봄여름은 분열하는 세상, 가을은 수렴하는 세상이니까요. 복희괘와 문왕괘는 중심에서 밖으로 분열하는 상象이라면, 정역괘는 중심이 밖에 있고 안으로 욱여드는 상입니다.

*️⃣인존시대人尊時代 되었으니 주역周易이 정역正易된다

기왕 팔괘를 논하는 자리이니 괘를 그릴 때 세 개의 효를 사용하는 것은 천지인天地人 삼재三才를 뜻한다고 합니다. 하늘과 땅은 얼마나 크고 넓습니까? 인간은 너무나 미미한 존재이잖아요? 그런데 우주를 구성하는 세 요소에 인간이 들어가는 것은 다만 인간의 마음 때문이라는 말이 있습니다.

복희팔괘가 인간이 처음 생겨나는 것을 나타낸다면, 문왕팔괘는 사춘기 청춘처럼 정체성을 찾기 위해 반항하고 처절한 자기 부정의 시간대를 보내는 거죠. 인존 시대는 천지에서 힘들여 공을 들이는 목적이 인간을 길러 내는 데 있음을 밝히고 있습니다.

*️⃣지천태괘地天泰卦 되었으니 금신사명金神司命 하실 적에

땅이 위에 있고 하늘이 아래에 있는 것이 얼핏 모순 같아도, 하늘 기운은 위로 올라가고 땅 기운은 아래로 내려오니 두 기운이 서로 교류하고 만물이 화합하여 태평하다는 의미에서 ‘지천태地天泰’라고 합니다. 아주 이상적인 괘이지요. ‘금신사명金神司命’은 참동학에서 서신사명西神司命이라고도 합니다. 하늘과 땅이 성공하는 천지성공天地成功 시대요, 뭇 이치를 모아 크게 이루는데 이를 한마디로 개벽開闢이라고 하였습니다.

*️⃣신유금풍申酉金風 찬바람에 만물성숙萬物成熟 되었구나

말인즉슨 가을 서리에 만물이 성숙된다는 표현이지만, 그 찬바람이 어떤 차원에서 읽혀져야 하는지 전혀 감이 느껴지지 않습니다. 아니 그냥 평범한 수필의 한 구절 같습니다. 서양의 소위 예언가들은 대파국이라는 표현이 무색할 정도로 파괴적인 단어를 사용하는데, 이 글의 저자는 이렇게 한 줄 군더더기 없이 매끄럽게 처리합니다.

*️⃣곤남건북坤南乾北 하올 적에 간동태서艮東兌西 되었구나

천지의 방위 변화는 특별한 법칙이 있습니다. 그것은 변화가 반드시 동북방東北方에서 이루어진다는 사실입니다. 곧 동북방이 다음에는 동방東方이 된다는 것입니다. 그 예로 복희팔괘도의 동북방 진震은 문왕팔괘도에서 정동방으로 이동하였습니다. 또한 문왕팔괘도의 동북방 간艮은 정역팔괘도에서 동방으로 이동해 있습니다. 주역에 ‘제출호진帝出乎震’이라는 말이 있는데, 우리 동이東夷(震)에서 제帝가 나온다는 말씀이잖아요. 한민족이 간방艮方, 동북방으로 이동하는 것은 이치가 있는 겁니다.

그것을 진변위간震變爲艮이라고 합니다. 이것은 꽃핀 곳에서 열매 맺는다는 속담의 고급스러운 표현입니다. 제帝는 단순히 제국의 통치자라는 의미가 아닙니다. 동양에서의 제帝는 원래 온 우주의 통치자 상제님을 의미했고 지상에서는 천자天子가 상제님을 대신하여 통치를 했습니다.

우리 민족이 동북아 끝자락인 현재의 위치에 온 것은 어떤 의미가 있는가? 그것은 간방艮方이 종만물終萬物 시만물始萬物하는 자리이기 때문에 우주의 절대자 상제님도 우리나라 땅에 오시고, 선천 역사를 마무리하고 후천을 여는 역사도 우리나라에서 이루어진다는 것입니다. 또한 우리나라 간방艮方이 후천에는 지구의 동방東方이 되는 것은 이치상 그렇게 되는 거지요.

정역은 앞으로 우리나라가 상춘常春이 된다고 기록하고 있습니다. 곤남건북坤南乾北은 우주의 아버지와 어머니가 정남북에 자리를 잡는다는 말씀입니다. 아버지는 상제上帝님, 어머니는 태모太母님입니다. 천지부모가 제자리를 잡는 것이지요. 팔괘도는 단순히 방위를 나타내는 문서가 아니라 하늘과 땅, 인간과 신명 세계의 모든 질서가 개벽되는 것을 나타냅니다.

*️⃣이칠화二七火가 중궁中宮되니 오십토五十土가 용사用事하네

정역은 창문을 통해 방안을 보는 것과 같은, 밖에서 안으로 욱여들어 가는 형세로 읽어야 하는데 2⋅7화火의 불이 한가운데로 들어가 있습니다. 일찍이 탄허 스님(1913~1983)은 이를 두고 지구 안으로 불이 들어가 빙하를 녹이게 되므로 해수면이 높아지고 전 세계 해안의 주요 도시들이 물에 잠긴다고 풀이하였습니다. 이치대로 보면 땅과 해면의 비율이 변화하는데, 예를 들어 지금 육지와 바다의 비율이 3:2라면 빙하가 다 녹은 후에는 그 숫자가 2:3으로 바뀐다고 하지요. 이것은 지地에 대한 해석입니다.

여기에 언급된 ‘2⋅7화火’를 사람 차원에서 해석할 수도 있습니다. 이에 대해 정역 연구의 대가 이정호 선생은 ‘황극인皇極人’이 나온다고 하였습니다. 황극인은 복희팔괘도에 나타난 천지에서 생生한 인간의 가장 이상적인 모델, 황극의 정신을 타고난 인물입니다. 역사에서는 ‘황皇’을 문명 시대를 연 초기의 빛나는 성인聖人으로 표현하므로 그 그림을 그리기가 어렵습니다만, 그런 존재가 나온다는 것입니다.

그러므로 이런 한 줄의 의미가 엄청나지요? 오십토五十土는 바로 건곤을 상징하며, 상제님과 태모님을 표현하는 거지요. 그것은 황극(2⋅7화火)이 무극(5⋅10토土, 상제님과 태모님)을 제자리에 앉혀 드리는 역할을 완수하면서 이루어집니다. 이것을 정역에서는 ‘존공尊空’이라는 좀 어려운 단어를 썼습니다.

*️⃣비운否運이 태운泰運되니 무극운無極運이 열렸구나

선천에서 정역팔괘도로 변화되는 과정을 한마디로 표현하면 이렇습니다. 복희팔괘도에서 중심축이 천지비天地否괘요, 문왕팔괘도의 화수미제火水未濟도 그 연장선인데, 정역팔괘도는 하늘과 땅이 위치를 바꾸어 지천태地天泰가 됩니다. 땅기운은 아래로 하늘기운은 위로 올라가 서로 교통하면서 조화가 이루어지니 그야말로 이상적인 세계가 펼쳐집니다.

독일의 학자 리하르트 빌헬름Richard Wilhelm은 지천태를 ‘평화의 괘’라고 번역했습니다. 이 지극한 조화를 한마디로 무극운이라고 하였습니다. 최수운은 ‘어화 세상 사람들아 무극지운 닥친 줄을 너희 어찌 알까 보냐.’라며 완전히 다른 새 세계의 도래를 천명했습니다.

*️⃣쇠병사장衰病死葬 없어지니 불로불사不老不死 선경仙境일세

지금까지 팔괘도를 알든 모르든 그냥 그런가 보다 하고 지나왔다면, 이 구절은 그만 숨을 탁 막히게 하는 급소처럼 느껴집니다. 이 글의 작자는 도대체 어디까지 깨달음의 영역을 더듬었던 것일까요. 포胞⋅태胎⋅양養⋅생生⋅욕浴⋅대帶⋅관冠⋅왕旺⋅쇠衰⋅병病⋅사死⋅장葬의 12포태법胞胎法은 순환적 시간의 논리를 표현하는 도구와 같은 것인데, 정역 세계가 열리면 쇠병사장衰病死葬이 사라진다는 것입니다.

생로병사生老病死는 어쩔 수 없는 것이기에 운명運命이라고 표현하였지 않습니까? 그것이 이제는 진리가 아니라는 것입니다. 오늘날 인간 수명의 연장을 화두로 삼아 과학계에서는 노화老化에 대하여 텔로미어telomere 등의 용어를 사용하며 연구하는 정도인데, 여기서는 아예 병사病死가 없다고 합니다. 당시에 정역팔괘만 보고 이런 해석을 붙이는 것은 놀라울 뿐입니다.

*️⃣유불선儒佛仙이 합석合席하니 삼인일석三人一夕 닦을세라

이미 게임이 끝난 것입니다. 쇠병사장이 사라진 세계를 논한 진리 체계가 어디 있었나요? 사람들이 동학은 유불선儒佛仙을 합한 진리라고 말하지만, 저는 그것이 아니라고 봅니다. 쇠병사장이 없는 새로운 진리 패러다임(무극대도)에 유불선은 그냥 해체되고 녹아들 뿐이지, 어떻게 기존의 배타적 영역을 지키던 유불선이 서로 융합할 수 있을까요. 삼인일석三人一夕은, 유불선으로 대표되는 삼인(한자에 모두 인人 변이 있음)이 모두 새로 닦아야 한다[修]는 의미입니다.

상제님으로부터 도道를 받을 때, 최수운 대신사는 “유도儒道 불도佛道 누천년累千年에 운運이 역시 다했던가.”라고 탄식했습니다. 그는 본질을 꿰뚫어 본 것입니다. 유불선은 이제 더 이상 생명력이 없고, 상제님이 오셔서 유불선의 진액을 거두어 모아 새로 무극대도를 여신다는 것을 선포했습니다.

*️⃣천지절후天地節候 개정改正할 때 오장육부五臟六腑 환장換腸이라

최수운 대신사가 무극대도를 받을 때 가장 충격적인 것은 12제국의 괴질怪疾 운수를 언급한 것입니다. 그 차원이 어느 정도냐 하면 ‘다시 개벽’이라는 단어를 썼습니다. 정역을 그려 놓고 쇠병사장이 없어진다고 하였는데, 전 세계 괴질 운수가 닥친다고 하면 어떻게 해석해야 할까요? 

여기서는 천지의 절후가 개정改正되면서 사람이 모두 환장換腸한다고 합니다. 대우주의 질서가 뒤바뀌니 먼저 소우주인 인간들의 오장육부 창자가 뒤틀리지 않겠습니까? 우주의 가을철이 도래하면 누구도 이 환장換腸을 면하기는 어려울 것입니다.

‘미치겠다.’는 말이 있지요? 그 말은 미未(여름에서 가을로 넘어가는 시간대)에 이르면[致] 모두 창자가 뒤집혀 제정신이 아니라는 것을 민간에서 무의식적으로 표현하는 말입니다. 참동학 증산도의 『도전道典』에서는 이에 대해 ‘환장 도수換腸度數’라고 조목을 분류하고 있습니다. 그러한 때를 당하면 이를 극복한 일꾼들만이 괴질 운수의 역사 현장에서 서신사명西神司命 깃발을 들고 광제廣濟를 나선다고 기록하고 있습니다. 구체적으로 의원醫員 도수, 신선神仙 도수 등으로 연결됩니다. 현재 진행형입니다.

*️⃣수토복통水土腹痛 앓을 적에 임사호천臨死呼天 급急하더라

너무도 구체적이 아닐 수 없습니다. 우리 몸의 근본 장기인 수水 장부과 토土 장부를 언급합니다. 앞으로 시두時痘(천연두天然痘)가 대발한다는 상제님 말씀이 있는데, 그것은 수기水氣를 말려서 온몸에 빨간 꽃이 피고 가려움으로 고통받으며 죽는다고 하지 않습니까?

토 장부는 비위脾胃를 말하지요. 개벽의 시기에는 비위가 상해 먹을 것을 두고도 먹지 못한다고 합니다. 여기서는 한가하게 치사율을 거론하지 않습니다. 누구도 걸리면 죽는다고 경고합니다.

*️⃣이재전전利在田田 찾아가니 ~ 십오진주十五眞主 아니신가

속담에 하늘이 무너져도 솟아날 구멍이 있다고 하지요. 태상종도사님은 하늘이 전부 다 죽이는 이치는 없다(天無盡殺之理)고 하셨습니다. 상제님께서는 이렇게 급박할 적에도 사람 씨종자는 있어야 하지 않겠냐라고 안타까워하셨지요. 그 상황을 한 그림에 담은 비결어가 바로 이재전전利在田田이고, 그 주인공을 가리키는 말이 십오진주十五眞主입니다.

이재전전은 조선 시대 비결祕訣 말이고, 십오진주는 그 역사가 어디까지 올라가는지 알 수 없습니다. 노름꾼들의 언어에 녹아 있으니까요. 문서로 찾기 어렵습니다. 판돈이 걸린 일이라면 남녀노소 물론하고 눈빛이 다르잖아요. 그런 만큼 아주 많은 민중들이 이미 알고 있지요. 화투판 언어를 학교나 방송에서 가르쳐 주지 않아도 전 국민이 그냥 알고 있듯이, 그것은 누가 인위적으로 없앨 수도 없고 차돌처럼 역사를 통하여 살아남아 비결어가 된 것입니다.

그리고 노름판 용어에서 출발한 십오진주를 다른 비결어와 서로 교차 점검을 해서 모순이 없어야 됩니다. 그렇지 않겠어요? 예를 들어 이재전전과 관계되는 비결에는 삼대적덕지가三代積德之家라는 말도 있어요. 서로 모아서 그림을 맞추면 한 편의 살아 움직이는 스토리가 만들어집니다.

그런데 칠월식과에서는 십오진주를 최수운 대신사에 맞추려고 한 것 아닌가 하는 의문이 남습니다. 결론적으로 십오진주와 이재전전은 원래 궁합 비결인데, 이재전전은 최수운 대신사와 어울리지 못합니다. 왜 그럴까요? 전전田田을 최수운 및 동학東學과 연결시키지 못하는 겁니다.

많은 동학 지식인들이 조선 비결의 결론인 이재전전과 동학의 관련성을 찾으려고 하였습니다. 동학이 역사적으로 조선 말의 시간대에 해당하니까 필경 그 실마리가 있으리라고 본 거죠. 그러나 마침내 손을 들고 말았습니다. “이재전전 찾지 말고~” 이런 동학 가사도 존재합니다. 그 이유는 참동학이 모습을 드러내지 않고 숨어 있는 것을 몰랐기 때문입니다.

15진주眞主는 병겁에 빠진 인류를 현장에서 살려 내는 구원의 실질적 절대 존재입니다. 서양 언어로 메시아Messiah와 같은 존재입니다. 무극대도를 선포한 최수운 대신사는 득도 과정에서 12제국 괴질 운수를 언급하였는데 아직 구원의 역사는 일어나지 않았습니다.

*️⃣여보첨지 불러와서 참외 한 개 맛을 보세 ~ 오동梧桐은 낙금정落金鼎이라

여보첨지는 세상일을 걱정하며(여보) 그 솔루션을 다 알고 있는 사람(다 첨僉, 알 지知)입니다. 참외는 무극대도를 상징적으로 표현하고 있습니다. 이 밖에도 남천南天은 생맥이 붙은 곳, 산山은 궁을, 오동梧桐은 봉황이 깃드는 곳이니 십오진주가 계시는 곳, 금정金鼎은 쇠솥이니 십오진주가 새 인물들로 틀을 짜는 창업의 조직체 등등 구체적인 표현들이 등장하지만, 여기서는 큰 틀만 보고 지나가려 합니다. 작자는 허투루 단어를 선택하지 않고 표현하고 싶은 상징이 무척 많습니다.

*️⃣화색花色은 토기금정土氣金精이요, 과체瓜體는 수기월정水氣月精이라

후천개벽을 넘어가려면 수토복통의 환장병을 이기고 살아남아야 하는데, 그 약이 바로 무극대도 참외를 받아야 한다는 뜻입니다. 참외는 꽃이 진노랑색[토기土氣]입니다.

토생금土生金으로 가을의 정精을 머금고 있다는 뜻입니다. 참외의 먹는 부분은 수기水氣 자체이며, 달[음陰]의 정기를 머금고 있어서 시원하다는 뜻입니다.

*️⃣갑인종어甲因終於 진월辰月이요 기신장어己身長於 미월未月이라

오이씨[갑인甲因]는 진월辰月(=3월)까지 뿌리고, 몸체[기신己身]는 미월未月(=6월)까지 커 나가니, 7월이면 오이를 맛볼 수 있다는 뜻입니다. 실제 참외의 생육 과정을 확인할 이유는 없습니다. 이는 최수운 대신사가 무극대도를 천명하기까지의 과정을 비유한 것이니까요.

수운은 젊어서 전국을 누비며 장사를 익힙니다. 어차피 그의 신분 자체가 재가녀再嫁女 소생이므로 과거를 통해 벼슬길에 진출할 길이 막혀 있었지만, 항상 마음에 품은 뜻은 진리를 찾고 구도하는 것이었으며 그는 결코 이러한 꿈을 잊지 않았습니다.

약 11년간 조선 곳곳을 누비면서 산전수전 다 겪은 그는 1854(#갑인甲寅#)년 처자가 있는 울산으로 돌아옵니다. 전국 유랑의 그 시간대는 진리에 대한 갈증으로 방황한 시간이었으나 목마름은 채워 주지 못했습니다. 집에 돌아온 그는 누에가 고치로 집을 짓듯 자신을 가두고 내면세계와의 소통에 들어갑니다.

다음 해 을묘乙卯년에는 금강산 유점사에서 찾아온 스님에게 천서天書를 받는 일(을묘천서乙卯天書 사건)이 일어나고, #병진丙辰#(1856)년에는 양산 천성산 내원암과 적멸굴에서 득도를 위한 공부에 집중합니다.

‘갑인종어甲因終於 진월辰月’은 바로 최수운이 무극대도를 잉태하고 키워 나가는 일련의 수행 과정을 말 맞춤(punning)으로 표현한 것입니다. 그 과정에서 생업을 위해 용광업을 경영하다 완전히 실패하는 일이 벌어집니다. ‘기신장어#己#身長於 미월#未#月’은 기미년에 쫄딱 망한 수운이 온 가족을 이끌고 비바람을 막을 거처를 찾아 고향 경주 용담에 돌아온 사건을 은유한 것입니다.

*️⃣굵고 단 걸 따서 보니 시가금時價金이 십오十五로다 ~

수운은 “만고 없는 무극대도 이 세상에 날 것이니 ······ 이 세상 무극대도 전지무궁 아닐런가.”라고 노래하였습니다. 십오十五는 원래 노름판에서 싹쓸이를 대신하는 말입니다. 십오를 쥐면 좌중의 판돈을 모두 쓸어 담는 것이지요.

무극대도를 설명하는 데 있어 격이 좀 낮아서 그렇지, 대중들의 가슴에 각인시키는 데는 십오라는 단어가 적격適格이 아닐 수 없습니다. 인구유토人口有土는 앉을 좌坐의 고어 표현이구요, 삼인일석三人一夕은 닦는다[수修]는 뜻입니다. 참외를, 앉아서 겉을 닦고 이리저리 깎아서 먹으면 너무도 달다는 것이지요.

이렇게 좌坐, 수修 등의 부드러운 단어를 사용한 것은 지난 갑오년 혁명으로 동학이 덮어쓴 이미지(죽창, 붉은 어깨띠 거병, 혁명, 시정 개혁 등)를 벗어 보려는 의도된 몸부림 같은 것이 느껴집니다. 그때 삼례 벌판에서 수십만 동학군이 모여 일본군의 경복궁 습격에 분노하고, 서울 진격을 논의하며 뜨겁게 달구던 열기는 여기서 조금도 보이지 않습니다. 그러면서도 십오라는 단어를 써서 할 말은 다 하고 있는 것이지요.

*️⃣여보여보 첨지 쓰구나 달구나

참외는 달기만 한 것은 아닙니다. 꼭지 부분은 너무나 써서 약(과체瓜蒂)으로 사용될 정도이지요. 무극대도를 맛보고 사람들이 쓰네, 다네 말들이 많습니다.

*️⃣여보여보如保如保 하였으니 적자지여보赤子之如保로다 ~

지금도 여보 당신이라는 말을 쓰죠? 이는 여보적자如保赤子라는 말에서 왔다고 합니다. 적자赤子는 핏덩이 어린 아기를 말하고, 여보적자는 ‘핏덩이 아이를 보호하듯’이라는 말입니다(이와 연결되는 말이, ‘아이 낳고 기르는 법을 배우고서 시집가는 법은 없다.’입니다).

핏덩이 아기는 항상 품에 안고 잘 보호해야 되지 않습니까? 그와 같이 무극대도는 항상 내 몸에서 떨어지지 않게 정성을 다해야 된다는 말입니다. 연결되는 개념으로 말하자면 아이 낳는 법을 배우고 시집가는 법이 없듯이 그건 누구도 당국하면 다 알 수 있다는 것입니다. 또 나보고 첨지僉知(: 다 안다)라고 하는데, ‘만사지첨지萬事知僉知’라고 언급함으로써 무극대도는 만사지萬事知 공부라는 점을 강조하고 있습니다.

*️⃣쓰구나 하였으니 ~ 달구나 하였으니 ~

동학東學이 창도되고 나서도 최수운은 바로 포교 할동을 하지 않았습니다. 계속 수행을 하며 상제님과 문답을 한 것이 7~8개월이나 지속되었다고 합니다. 그사이 상제님으로부터 대도를 받은 것을 글로 써서 세상에 알리라는 천명을 받들어 글짓기를 게을리하지 않았습니다. 첫 입도자는 그의 장조카였는데, 어느 날 비가 억수로 쏟아지는데 자기 집 처마로 들어서는 삼촌(수운)이 비 한 방울 옷에 묻지 않은 것(조화 체험)을 보고 제자 되기를 청합니다.

유불선의 성자들이 자기 고향에서는 핍박을 받는 예가 많았으나 동학은 고향에서 근친으로부터 인정을 받는 특별한 기록을 갖고 있습니다. 그 이후 인근으로부터 많은 사람들이 도문에 들어와 교단이 이루어지는데, 쓰네~ 다네~는 모두 각양각색의 도유道儒를 표현한 말입니다. 공교롭게도 이해가 신유辛酉(1861)년이라, 신辛은 ‘쓸 신’, 유酉는 ‘닭 유’라서 포덕의 해가 간지와 잘 맞아떨어진다고 한 것입니다. 깊은 사색의 산물이라고 보여집니다.

*️⃣솔처자率妻子 환서지일還棲之日은 기미지시월己未之十月이요
~ 유유무무有有無無 유무중有無中이라

수운이 울산에서 용광업을 하다가 완전히 망하여 고향에 식솔들을 거느리고 돌아온 것은 기미년 10월입니다. 이것은 비결어가 아닙니다. 수운의 행장을 기록한 『동경대전東經大全』 수덕문修德文의 일부분입니다.

*️⃣좋을시구 좋을시구 시구시구 좋을시구

시구矢口는 그 옛날 화살[矢]이 과녁구멍[口]에 명중하는 것을 뜻하는 감탄사입니다. 얼(精神)시구, 조을(鳥乙=새가 봉황된 것=최고)시구, 첨지(모두 첨僉, 알 지知), 만사지萬事知 모두 같은 계열로 보아도 됩니다. 요샛말로 ‘딱이야~!’입니다.

*️⃣좌궁우궁左弓右弓 궁을弓乙일세 궁을弓乙보고 입도入道하소

이제 마무리를 하면서 궁을弓乙을 소개하고 있습니다. 궁을은 정감록을 비롯한 조선 시대 비결서에 자주 등장합니다. 베일에 감추어진 비결다운 느낌이 들지 않습니까? 여기서 궁弓은 위에서 알아본 화살[矢]을 매기는 활입니다. 또한 궁궁은 고대 천자天子가 입는 예복에 수놓은 문양에서 볼 수 있습니다. 천자만이 사용할 수 있는 이 문양은, 예외적으로 사람이 죽으면 평민도 장례 행렬에 사용이 허락되었습니다. 그러니 고대로부터 내려오는 문명 차원의 전승이 있을 것이라는 추론에 도달합니다.

그런데 최수운 대신사가 상제님을 만나서 부符를 내려 받았는데 그 형상이 궁궁弓弓이라 하며 동경대전에 기록하였습니다. 동학에 의하여 궁을이 새롭게 조명되기 시작했습니다. 칠월식과의 작자는 그 궁을을 완전 다 드러내지는 않습니다.

*️⃣넘고 보니 태산이요 건너가 보니 대강大江일세

그런데 살짝 궁을弓乙에 대한 힌트를 더 주고 있습니다. 궁弓은 산山, 을乙은 수水. 그래서 궁궁을을은 산산수수山山水水입니다. 본래 의미를 살펴보면, 무극대도의 4체體가 궁궁을을입니다. 다음 기회에 알아보도록 하겠습니다. 동학군 기록에서 나오는 궁을은 총알도 피해 가는 조화력의 근원입니다(채지가의 다음 편 남강철교는 바로 궁을과 대강大江의 비밀을 풀어 보는 시간입니다).

*️⃣고대춘풍苦待春風 급急히 마라 때가 오면 절로 온다

봄바람이 불어오면, 우리 간방艮方이 정역의 정동방 자리로 이동했노라고 천지가 보내 주는 전령傳令이 틀림없습니다. 만방에 꽃이 피고 우리 모두 그것을 보고 싶습니다. 작자는 최수운 대신사로부터 몽시夢示로 칠월식과 넉 자 글을 받고, 충실히 팔괘도의 역법 언어로 수운의 본래면목을 그려 냅니다. 교언영색의 수사학이나 특정 가치 체계에 기울어진 시각이라는 비난을 피하기 위한 의도된 서술 방법이라고 사료됩니다. 온 인류에게, 상제님이 오시고 새 세상이 열린다는 무극대도!

그 비중에 비하면 그것을 알린 최수운 대신사의 삶은 얼마나 모순되게 평가가 되어 왔나요? 동학이 실패로 돌아가고 그 어떤 것도 이 글처럼 최수운을 온갖 진리 언어로 집중 조명한 글이 없었습니다. 작자는 선천의 시공간을 종횡으로 누비다가 (후천이 오는) 지금의 때를 가늠하고 있습니다.

아~ 그 지난 시절에 마치 동굴 탐사를 하는 것처럼, 우리보다 더 많고 더 깊이 후천개벽의 실상에 대해 속속들이 불빛을 비추어 준 천재 작가의 마음을 생각합니다. 그는 춘풍을 느긋하게 기다리라고 말하지만, 역설적으로 매우 조급한 마음을 감추지 못했습니다. 참동학 남조선 배에 올라 노를 젓는 우리들의 바쁜 마음도 마찬가지입니다. 

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춘산채지가 달노래. 이태백,노중련

본부도장 김남용

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🌕 본문 이해 (2)

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🌕존주의리尊主義理 높았으니 노중련魯仲連의 기상氣象이요

배꼽은 눈에 드러나 보이는 흔적이요, 이는 필연코 드러나지 않으면서 생명生命의 탯줄과 연결되는 그윽한 자궁子宮이라는 실재實在를 전제합니다. 달노래 저자는 하늘 으뜸이라는 뜻을 지닌 천원天元의 짝을 이루는 대칭적 본원으로서 태을太乙을 설명하려 합니다. 그 그림 그리기가 쉽지 않겠지만, 중국 역사학의 아버지라고 칭송받는 사마천司馬遷(BCE 145?~BCE 91?)의 『사기史記』에서도 정수라고 평가되는 열전列傳의 한 인물을 소개하는 방법을 택합니다.

노중련魯仲連(BCE 305?~BCE 245?). 그는 배난해분排難解紛이라는 고사성어를 남긴 주인공입니다. 이 네 글자는 다른 사람의 위험을 없애 주고 어려움을 해결해 준다는 뜻입니다. 그가 활약하던 때는 역사적으로 전국戰國 시대라고 칭합니다. 진晉⋅초楚⋅연燕⋅제齊⋅한韓⋅위魏⋅조趙 일곱 나라가 한 치의 양보도 없이 서로 싸우던 때입니다. 싸운다는 것은 쉬운 말로 서로서로 고만고만하다는 뜻이 아니겠습니까?

당시의 여러 제후국은 자기의 세력을 확장하고 상대와의 전쟁에서 이기기 위해 무력에 의지하기도 하고, 외교적으로 극도의 이간책을 벌이는 등 모든 수단을 다 동원하였습니다. 온갖 권모술수가 판을 치는 이 당시에 노중련은 재물財物이나 녹봉祿俸⋅작위爵位 등을 받지 않고 높은 절의節義를 지킨 은사隱士로 이름을 떨쳤습니다. 어떻게 그것이 가능했을까요?

이런 글은 사마천의 『사기열전史記列傳』 원문을 보아야 제격이므로 직접 검색하여 읽어 보시기를 추천합니다. 그 대략적인 내용은 이렇습니다.

그는 말년에 동해東海에 은거했다고 합니다. 그 모든 기록들이 가리키는 것은, 그가 고결高潔한 영혼을 가졌음과 합종合從과 연횡連橫이 치열하게 전개되던 전쟁의 와중에 뛰어들어 사심 없이 고귀한 이상理想을 실천하려 했다는 점입니다. 노중련은 “힘이 곧 정의正義”이던 전국 시대에 존주의리尊主義理를 내세워 전쟁戰爭을 그치고 무고한 생명의 피해를 막은, 태을太乙의 사람 살리는 정신을 실천한 실례實例입니다.

🌕채석강采石江에 비쳤으니 이태백李太白의 풍류風流로다

계속해서 태을太乙의 또 다른 의미를 파고들어 볼까요? 이번에는 시선詩仙이라 칭송받는 이태백李太白(본명 이백李白)이 등장하네요. 너무 유명한 인물이라 지면을 통한 소개가 오히려 민망할 수 있는데, 달노래 작자는 도가道家에서 가장 신비롭게 여겼던 태을太乙을 들추어내는 데 이백이 적격이라고 판단한 것 같습니다. 그는 어려서부터 도교에 심취해 산중에서 지낸 일도 많았고 더불어 그의 시에 보이는 환상적幻想的 모티브는 달, 강 등을 주제로 한 것이 많았습니다.

이백은 산둥성 지난齊南의 도관道觀 자극궁紫極宮에 들어가 정식으로 도사道士가 되기도 했는데 이는 이백을 이해하는 데 큰 도움이 됩니다. 그 후 안사의 난이 일어나 정치적 사건에 연루되어 옥중에 유배되는 어려움을 겪습니다. 나중에 술친구, 시詩 친구 등의 도움으로 사면되어 강남으로 돌아옵니다.

이참에, 이백은 노중련을 정치적 우상偶像으로 삼았다고 전합니다. 달변가로서 현실 정치에 뛰어들어서 책사策士 역할을 할 때도 사람을 많이 죽이지 않는 방법을 택했다는 점, 그리고 부富와 사익私益을 멀리하고 의로운 일을 중시하는 점, 말년을 유유자적하게 보낸 것 등을 높이 평가했다고 합니다.

이백과 노중련은 그런 점에서 많은 공통점이 발견됩니다. 이백은 61세에 안후이성安徽省 당도當塗의 현령이던 이양빙李陽冰에게 의탁하여 빈객賓客으로 있다가 얼마 안 되어 그곳에서 병들어 죽습니다. 전설에 따르면 장강長江 채석기採石磯에서 호수에 비치는 달그림자를 잡으려다가 강에 빠져 익사했다고도 전하죠? 그 진위를 따지기 이전에 그만큼 이백의 삶은 낭만적이고 드라마틱했다는 것을 반증하는 것 아니겠습니까? 이를 사자성어로 태백착월太白捉月이라고 합니다.

이태백은 태백성太白星의 적선謫仙(신선 세계에서 인간으로 귀양을 온 사람)이라고 합니다. 태백성은 금성金星(Venus)이고 우리말로 샛별입니다. 새벽에 환히 비추는 별이라는 뜻이지요. 석가 부처가 계명성啟明星을 보고 깨달음을 얻었다고 해서 불자들에게 낯익은 별이 바로 태백성입니다. 나중에 이 별 이름이 비결어가 된 사연을 설명드리겠지만, 이미 많은 의미 함축 부분이 노출되었습니다. “태백성의 적선謫仙이 술에 취해 강가에 비친 달그림자를 잡으려 했다.” 그래서? 어떻게 되었다는 것인가? 풍류객 이태백의 채석강에 비친 달은, 사람의 생명을 관장하는 태을을 은유하고 있습니다.

🌕소월少月동산 적벽강赤壁江에 임술지추칠월壬戌之秋七月 소동파蘇東坡요

“비결祕訣! 성질 급한 사람 어디 그 비결 공부 제대로 하겠어요? 왜 그리 빙빙 돌리고, 또 그렇게 알아야 하는 것이 많아요?” 자주 듣는 말입니다. A=B, B=C이므로 A=C다. 이렇게 하면 일타강사 소리 들을 터인데, 비결은 그렇지 못합니다.

예를 들어, 신라 때 진표율사께서 전라도 김제 금산사에 미륵금불을 조성하신 이유가 무엇인지 아십니까? 자신이 태어난 때가 미륵불이 오시는 시간대와 너무 멀리 떨어져 있는 거예요. 그래서 ‘아, 내가 때를 못 맞춰 잘못 태어났구나!’ 하는 생각이 들었던 겁니다. 하지만 그것이 본인 잘못도 아닌데 한탄만 하면 무얼 하겠습니까. 그래서 자신과 미륵불과의 스토리를 세상에 알린 겁니다. 비결어를 퍼즐처럼 남기는 것이죠. 육장존불능언六丈尊佛能言!!! 앞으로 금산사육장존불이 말을 한다. (우리가 이미 알고 있듯이) 인간으로 오신다는 거잖아요. 상제님이 오시면 예언이 이루어진 거지요.

또 달노래처럼 일제 치하에서 앞으로 우리 민족을 구원할 절대적 존재가 나타난다! 그걸 알리기도 해야 하지만, 꼭 집어서 알릴 수는 없겠지요. 그러면 그분이 (음해를 받아서) 일을 자유롭게 못 해요. 그래서 비결에는 이리저리 은유가 많습니다. 어설픈 비결은 생명력이 없어 곧 사라집니다. 그건 세상을 어지럽히는 것밖에 되지 않습니다.

지금 우리는 달노래라는 주제로 태을太乙을 알아보고 있습니다. 이번에는 적벽부赤壁賦를 가지고 탐구를 하게 됩니다. 그 이유는 일단 우리나라에 적벽부는 판소리로 보급되었을 정도로 많은 사람들이 알고 있다는 사실과, 여기에는 태을에 대한 많은 정보가 녹아 있기 때문입니다. 그럼 적벽부赤壁賦 전문을 확인하며 살펴보겠습니다.

❶첫 번째로 적벽부가 쓰여진 시간에 주목할 필요가 있습니다. 주지하다시피 적벽부는 소동파가 유배를 간 항주杭州 땅을 배경으로 합니다. 그때 도가道家 수행자로 알려진 양세창 등 친구들이 찾아오자 그들과 함께 적벽강으로 놀러 갑니다. 부賦의 첫마디는 그때가 임술壬戌년이라고 기록합니다. 임술은 60갑자의 순환에서 보면 60년마다 돌아오는 한 해일 뿐이지만, 우주의 시공간이 자신의 생명을 잡아 돌리는 관점에서 볼 때는 큰 마디라는 의미가 있습니다.

더 쉽게 말하면 임술壬戌은 명리命理에서 괴강魁罡(북두칠성 첫 번째 별이라는 뜻)이라 하여 우두머리를 말합니다. 일찍이 한동석韓東錫 선생은 『우주변화의 원리』 책에서 ‘술戌은 서북으로 유배流配 간다.’라는 의미 있는 말을 남겼는데, 여기서 소동파가 유배 상태인 것과 의미가 겹치고 있습니다. 더 나아가 앞서 말한 ‘~나그네’라는 뜻과 깊이 상통하고 있습니다.

그리고 부賦의 내용을 자세히 살펴보면 자연自然에 대한 무한한 친근감과 아울러 청풍명월淸風明月과 함께하는 삶을 노래하고 있습니다. 그러므로 임술년 가을 소동파가 적벽강에서 느낀 달은, 몸은 비록 유배지에 묶여 있을지언정 청풍명월을 나눔에 있어 전혀 불편함이 없는 자유로운 영혼의 비상을 노래합니다. 그 정취를 알 길은 없지만 퉁소 소리 가락이 너무나 비장하여 물속의 용은 춤을 추고 옆에 지나가던 외로운 배의 여인은 구슬피 울 정도였습니다.

그러면 참동학 증산도에서 상제님은 임술과 달을 어떻게 말씀하고 계신지 알아보겠습니다.

곧 임술壬戌은, 저 아득한 만 리 구름으로 가려진 신비한 태을궁太乙宮과 대비시키고 있습니다. 궁宮이라 하였으니 태을太乙의 정신을 구체화하고 있습니다. 소리 없이 내리는 봄비처럼 세상 사람들의 팔자타령과 함께 흐르는 저 눈물을 닦아 줄 수 없을까? 오직 태을궁의 빛이 온 누리에 퍼져 전쟁을 마침내 없애고 그때 새 세상을 열수 있으리라! 상제님의 이 시는 소동파의 부에 적극 화답하는 것같이 느껴집니다. 임술 달은 태을의 사람 살리는 정신을 의미하고 있습니다.

❷무극대도인 동학-참동학의 역사를 되돌아보면, 동학에서 참동학으로 넘어가는 그 분기점을 이루는 것이 임술년입니다. 동학의 지도자를 두목頭目이라고 불렀습니다. 순수 우리말이죠. 참동학에서는 이보다 훨씬 큰 의미를 담은 대두목大頭目이라는 호칭이 등장합니다.

동학의 마지막 지도자는 손병희였습니다. 그는 아시다시피 3.1만세운동을 주동하였습니다. 상제님께서는 우리나라의 근대화를 이끈 이러한 동학 지도자(두목)를 이어 앞으로 대인大人이 출세한다고 하셨습니다. 손병희가 사망한 해가 임술년이요, 이어 새로운 존재에 의하여 태을을 가린 구름이 걷히게 될 것입니다.

한국의 많은 종교 지도자들이 새 시대 새 인물을 표어(catchphrase)로 내세우며 등장하였습니다. 그런데 진위眞僞를 알 수 있는 방법은 없을까요? 그 첫 번째가 시간의 검증 방법입니다. 그분의 탄생은 임술년 이전입니까? 임술년 이후입니까? 임술壬戌은 그 기준이 됩니다.

❸종래의 한국 비결에 두우斗牛가 있습니다. 두성斗星과 우성牛星(견우성牽牛星)을 말하죠. 두우는 다시 한글 동음으로 두二 우牛(=소), 즉 소[牛]로 상징되는 두 분의 진인眞人을 가리키고, 여기에 대비하여 말[午]로 상징되는 진인이 나옵니다. 남사고비결南師古秘訣은 남조선에 네 분의 진인이 나오는데, 그분이 궁궁을을弓弓乙乙이라고 표현하였습니다. 그것이 남사고비결 첫 줄이고 결론입니다. 동학은 1907년 궁을가弓乙歌에서 궁궁을을이 인간으로 오신다고 선언하였습니다. 그리고 이 네 분 진인眞人은 사명당四明堂 기운으로 전 세계를 평화낙원으로 만들고 승평昇平 시대를 건설한다고 하였습니다. 참동학의 실체가 여기에 있습니다.

이러한 비결 지식의 바탕 위에서 다시 한번 적벽부를 봅시다. 당송팔대가唐宋八大家인 소동파의 붓끝이 그야말로 단단한 우주 비밀의 포장을 날카롭게 베어 속살을 드러내 주는 것만 같습니다. 두우는 태을로 들어가는 안내판이라 할 수 있습니다. 소동파 이분은 어떻게 자신의 시정이 떠오르는 그 당시의 달의 위치가 두성과 우성을 지날 때라고 기록할 수 있었을까요? 그야말로 천지와 혼연일체渾然一體로 하나 된 상태가 아니라면 어찌 가능할 것인가. 달노래 작자는 바로 이때의 달이, 태을의 하늘 북방에서 내려 주는 빛과 두성斗星의 생명을 화두로 전합니다.

❹아시다시피 적벽강은 삼국지의 가장 치열한 전투 중 하나인 적벽대전의 무대이지요. 조조가 손권과 유비의 연합군을 맞아 싸운 이 대전의 결과로 일찍이 제갈량이 설계한 천하삼분天下三分의 구도가 형성됩니다. 삼국지에서는 제갈량의 입장에서 적벽대전의 장관(spectacle)을 전개하지만, 여기서는 연합국에 맞서 대응하는 조조의 영웅적 시야를 조명합니다. 적벽에 뜬 달은 태을의 전쟁을 그치게 하는 정신을 그리고 있습니다.

사가보월思家步月 청소립淸宵立은 두자미杜子美의 사향思鄕이라 달노래 작자는 참으로 문장에 밝았던 분임에 틀림없습니다. 지금처럼 컴퓨터로 검색할 방법이 없던 1920년대에 태을太乙의 의미를 이렇게 여러 시구에서 발췌해 내는 것을 보십시오. 이번에는 시성詩聖이라 칭송받는 두보杜甫(712~770)를 소개합니다. 시詩로 사람을 놀라게 하지 못하거든 죽어도 쉬지 아니하리라(語不驚人死不休)는 그의 말처럼, 그는 재능이 뛰어났지만 삶은 파란만장하였습니다. 그것이 그의 시에 고스란히 남아 있습니다.

그는 과거에도 억울하게 자주 낙방하고 방랑 생활을 하였다고 합니다. 야사에 따르면 매우 굶주리다가 간신히 잔칫집을 방문하여 폭식하다가 생긴 배탈로 사망했다고 하는 말이 전해 오는 것은, 그가 평생 병고에 시달린 고달픈 삶을 살았다는 것을 대변합니다. 여기서 인용된 시는 ‘한별恨別’이란 시인데 이별을 한恨한다는 뜻입니다.

여기는 설정 자체가 전쟁의 와중에 가족이 뿔뿔이 흩어져 생사를 알 수 없는 아픔이 녹아 있습니다. 사가보월思家步月은 ‘달빛 아래 떠나온 집을 그리며’라는 뜻입니다. 남북 이산가족이 몇십 년 만에 한 번 만났다가 살아생전 언제 또다시 만날 기약이 없이 헤어질 때, 제일 많이 하는 넋두리 약속이 뭔 줄 아시나요? “보름달이 뜨면 서로 같은 달을 보며, 서로 본 듯이 하자.”라는 겁니다.

청소립淸宵立은 우리말로 밤을 하얗게 새운다는 말이 있죠? 그겁니다. 이태백은 동정호에 비친 달을 잡으려다가 물에 빠졌다는데, 두보는 하늘에 걸린 달을 보고 발걸음을 떼지 못합니다. 두보의 달은 전쟁이 끝나고 흩어진 가족이 만나서 재회를 약속하는 힐링의 달이 아닐 수 없습니다. 태을의 ‘전쟁을 그치게 하는’ 그리고 병을 낫게 해 주는 예화로 뽑힌 것입니다.

🌕추풍월야秋風月夜 초병산楚兵散하니 수식誰識 계명산월명鷄鳴山月明고

남조선 뱃노래에서 소개된 항우項羽는 세상 사람이 가장 부러워하는 역발산기개세力拔山氣蓋世의 모델이었습니다. 그는 강동 자제 8천 명을 데리고 천하를 통일하려는 기세로, 타고 온 배는 모두 침몰시키고 밥 지을 솥도 깨 버리고 양식이라고는 3일 치만 보급하여 결사의 항전 태세를 갖추고 진나라와의 전쟁을 치러 그야말로 맹주盟主의 위치에 오릅니다. 이른바 초패왕楚覇王입니다. 그러나 천하의 분란은 뭇 영웅들의 토너먼트 샅바 싸움 기록이 마무리되어야 최종 결론이 나는 법 아니겠습니까?

〈패왕별희覇王別姬〉의 마지막 장면처럼 항우는 가을이 되어 난생처음 실패한 전쟁을 치르는데 그 상대는 장량張良이었습니다. 계명산에 진을 친 초나라 항우 군사의 기세를 꺾기 위해 사방에서 초나라 노래를 부르는 심리전을 벌입니다.

때는 가을이라 고향 생각이 절로 나는데 고향 노래가 들려오니 오랜 전쟁에 피로한 초나라 군사들은 전의를 상실하고 탈영자들이 속출합니다. 탈영병을 죽이지 않고 의도적으로 길을 터 주자 그야말로 탈출 러시를 이루고... 이에 항우는 “한나라가 이미 초나라를 점령했다는 말인가, 어째서 초나라 노래를 부를 줄 아는 사람이 이토록 많은가!” 하며 크게 놀라고 슬퍼했다고 합니다.

그 유명한 ‘해하가’垓下歌를 한번 봅시다.

계명산 밝은 달은 역사적 영웅인 항우에게 비극적 패망을 안긴 달이지만, 강동 자제를 포함한 초나라 군사들에게는 애초 가슴에 품었던 전의戰意를 완전 상실케 만드는 달입니다. 곧 태을의 전쟁을 그치게 하는 달입니다.

달아 달아 밝은 달아 후천명월後天明月 밝은 달아 자칫 달이 태을인 것 같은 느낌을 받았다면 저의 설명이 부족한 탓입니다. 달은 유형의 실체이고 지금도 앞으로도 계속 운행할 것입니다. 태을은 우주의 호생好生하는 속성을 말합니다. 전쟁과 질병, 인류는 선천 세상에서 한순간도 이로부터 자유로운 적이 없었습니다. 그럼에도 불구하고 이 기나긴 상극 시대가 끝나면, 전쟁도 질병도 없는 ‘다시 개벽’의 새 시대가 도래할 것입니다.

달노래 작자는 동학과 참동학이 지향하는 실체를 쉽게 설명하고자 달을 주제로 많은 이야기를 전개합니다. 그중 달의 정신을 상징하는 수원水原 나그네의 신비로운 이야기부터는 인사人事와 천도天道가 맞물려 들어가므로 도담道談의 격格과 분위기가 사뭇 다름을 느낄 수 있습니다. 태을의 정신을 발췌한 여러 시구는 두고두고 음미하여 더 깊이 대화할 시간을 기다립니다. 

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초당의 봄꿈 <춘산채지가>

본부도장 김남용

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📌 제목 해제

「남조선 뱃노래」는 우리나라의 국운을 안고 출범하는 도덕선의 정체를 밝혀 줍니다. 곧 최수운 대신사가 상제님을 만나 뵙고 도통을 받고 선포한, 전 세계 괴질운수로부터 인류를 건지기 위해 구원선救援船이 출범합니다. 지금껏 이처럼 다양한 은유 방식으로 전 인류 차원의 구원을 말하는 비결秘訣 가사는 찾아보기 어렵습니다. 시간이 지나면 「남조선 뱃노래」는 한국판 묵시록으로 자리매김할 귀한 문서가 될 것이 틀림없습니다.

그 저자는 「초당의 봄꿈」이란 제목으로 또 다른 장場을 열어 가는데, 제목만 들어 보아도 그 주인공은 동학東學과 참동학의 물을 흠뻑 머금은 도인道人임이 분명합니다. 초당草堂은 ‘억새나 갈대 짚 따위로 지붕을 인 조그마한 집채’라고 사전은 말하고 있습니다. 흔히 집의 몸채에서 따로 떨어진 곳에 지었다고 하는데 요새는 보기 힘든 구조이죠. 단순하게 생각하면 아주 소박한 서당채, 별채를 말하는 것 같습니다.

남조선 배의 종착지는 후천선경이니만큼, 초당草堂은 그 설정 자체가 남조선 배가 출발할 즈음의 시간으로 후퇴한 느낌이 듭니다. 그도 그럴 것이 남조선 배라는 매우 상징적인 그림 이미지를 상상하기도 어렵거니와, 그 배가 출범하는 항로航路를 설명하자면, 말하는 사람이나 듣는 사람이나 서로 공통의 장場이 있어야 하지 않겠습니까? 그래서 소환된 그림이 초옥草屋입니다. 동학東學을 하는 사람들에게 초옥은, 최수운 대신사가 20대부터 세상을 돌아다니며 장사를 하다가 처가妻家인 울산 유곡동 여시바위 아래에 와서 기도에 집중하려던 사건에 멈춥니다.

그 책의 실체에 대하여 ‘『천주실의天主實義』가 아니냐?’라는 주장이 있고, 이를 두고서 그렇다, 아니다 하며 설왕설래합니다. 그러나 「초당의 봄꿈」 저자는 여기에 대해서 그냥 ‘봄꿈’(春夢)이라고 말합니다. (최수운대신사) 위상에 걸맞게 신비 체험神祕體驗이라고 하면 좋을 것을, 굳이 격格을 차리지 않아서 오히려 실속이 더 빛나는 제목이 되었습니다. 왜냐하면 그 속 내용이 상상을 초월하기 때문입니다.

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조선朝鮮이 일본 제국으로부터 해방이 되는 이치理致를 대중에게 가사歌詞체 글로 표현한다는 것, 그것이 식민植民 상황에서 가능한 일일까요? 또, 한반도가 분단分斷되기도 전인데 국제정치의 역학 구조 속에서 남북 조선으로 나뉘는 이치와 통일에 이르는 과정 등이 묘사되어 있습니다.

그런데 내용을 읽다 보면 또 다른 초당草堂이 불현듯 떠오릅니다. 미美·일日·중中·러시아 등 사대四大 강국과 한반도의 미래, 그 이후의 화평스러운 세상의 도래 등을 조합하면 역사상 천하대세를 논한 한 인물이 떠오릅니다. 바로 제갈공명諸葛孔明(181~234)이 그 주인공입니다.

다 아는 이야기지만, 비결秘訣은 원래 대중大衆이 다 아는 이야기를 가지고 정성 들여 가공을 합니다.

결론부터 말하면 「초당의 봄꿈」은 최수운의 봄꿈과 제갈량의 봄꿈이라는 중첩된 이미지를 통하여 남조선 배가 맞이할 시간의 풍파風波를 그려 냅니다. 꿈은 몽환夢幻이라고 표현하지만, 현실의 풍파는 매섭게 우리 할아버지 할머니의 삶 속에 무늬를 남겼습니다. 봄꿈의 포말泡沫이 아직도 우리 주변에서 생채기를 내고 있는 현실 속에서 그 밑그림을 들여다봅니다.

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📌 본문 이해

📑오선위기五仙圍碁 하는구나

이 용어는 오직 동학과 참동학 증산도에서 그 존재 의미를 찾을 수 있습니다. 오선위기五仙圍碁는 전라도 순창 회문산에 위치한 명당 혈穴의 이름이고, 천하天下의 시비신是非神이 운회한다고 합니다. 세계 정치판을 움직이는 기본 에너지를 간직하고 있다는 뜻이지요.

그런데 회문산回文山은 산 정상의 장군봉이 전라도 김제의 모악산母岳山을 향하여 돌아보고(回) 있다 하여 붙은 이름이라고 합니다. 그리고 문文과 부父는 같은 의미로 쓰여서 회문산은 아버지산, 모악산은 어머니산, 합하여 천지의 부모산父母山이라고 합니다. 그래서 20세기 이후의 세계사는 사실상 오선위기를 거론하지 않으면 전혀 본질을 파악하기 어렵습니다.

📑상산사호商山四皓 아니련가

상산사호商山四皓는 중국 진시황 때 국난을 피하여 섬서성 상산商山 땅에 숨어 살던 네 사람의 은사隱士를 말합니다. 그들은 모두 바둑을 잘 두고, 눈썹과 수염이 희다고 해서 사호晧(밝을 호)라고 합니다. 흔히 바둑판을 중심으로 네 신선이 둘러앉은 모습의 그림을 본 적이 있다면, 바로 이분들입니다. 그들이 무슨 세계 정치의 역할을 맡은 것은 아니고 4대 강국을 바둑을 두는 신선으로 희화한 것입니다.

📑원촌遠村에 닭이 우니

오선위기의 결론은, 주인主人이 주인 노릇을 하는 것입니다. 다른 말로 독립獨立이고, 주권主權을 행사하는 것이지요. 이 글이 나올 때에는 일제日帝 식민植民 상태였고 이렇게밖에 표현하기 어려웠습니다. 태극성太極星은 그 운運(시간대)이 열리는 하늘 기운을 별로 상징하고 있습니다.

하늘은 기회機會를 말하고, 구체적으로는 시간時間으로 표현됩니다. 닭 유酉, 개 술戌 글자에는 모두 일태극一太極이 숨어 있습니다. 우리나라인 태극 조선에서 외세가 빠져나가고 주권을 가져오는 중요한 시간대를 말하고 있습니다.

📑요지자堯之子 단주丹朱로서

하늘을 말했으니 그 기틀이 열리는 시간時間의 열림에는 고유한 특성이 있습니다. 동학과 참동학에서는 상제님이 강세하시고 나서 이 세상은 새로운 시공간이 열려 간다고 말합니다. 곧 신도神道 시공간이지요. 오선위기가 바둑판인데, 그 국제정치 게임에 아주 깊숙이 개입하는 천상 신명계의 존재가 있다는 겁니다. 그는 남조선 뱃노래에서 금수저 부모를 둔 금수저 중의 금수저로 소환되었던 요임금의 아들 단주丹朱입니다.

아버지는 천하의 성군聖君이라고 기록된 요堯임금이지만, 단주는 아버지 자리의 밝음에 반비례하여 그늘진(한맺힌) 인물의 대표가 되었습니다. 상제님이 오셔서 열어 놓으신 세계는, 과거의 얼룩진 역사를 완전히 단절하고 새로운 무엇을 꾸미신 것이 아닙니다. 과거의 억울한 역사의 매듭을 풀어 화해하지 않으면 새로운 세상은 결코 오지 않는다. 그것을 해원解寃 시대라고 합니다.

20세기 이후의 역사는 해원解寃을 기본 정신으로 전개됩니다. 어떤 역사적 사건의 이면에는 반드시 과거사의 어떤 원인이 있다는 것입니다. 천상에서 이번 해원 시대의 국제정치를 주관하는 이는 바로 단주丹朱 대종大宗입니다.

📑순장점巡將點을 세어 보니

초기의 바둑판은 지금처럼 19×19줄의 형태가 아니라고 합니다. 한국 고유의 바둑, 일명 조선바둑, 또는 화점바둑이라고 하는데 순장巡將이라 일컫는 열여섯 개의 꽃무늬가 그려진 화점花點에 돌을 배치하고 시작한다고 합니다. 순장의 순巡은 순시한다는 뜻이고 장수將帥가 순시하는 목적은 주군主君을 지키기 위함입니다. 여기서는 단순히 순장바둑의 형태를 묘사하고 있지만, 바둑 용어로는 천원天元(= 하늘 으뜸)이라고 하는 점點을 여기서는 태을점太乙點이라 의미 부여를 하고 있습니다.

태을은 인간의 생사生死를 관장하며 하늘 북방에 있다는 신성한 별로 그 별이 비치면 질병과 전쟁이 그친다고 합니다. 각설하고, 태을선은 16선仙을 거느린다고 하였습니다. 한국전쟁 때 우리가 UN 16국의 원조를 받은 이치를 이것에서 찾을 수 있는데, 이는 우리나라가 도주국道主國이라는 사실을 반증하고 있습니다. 관심 있는 분은 연구해 보셔요.

📑정정자井井子로 성궁成宮하니

바둑판 19줄×19줄=361점이 서로 이루는 격자 모습을 보며 세상 이치를 살펴봅니다. 정井 자 모습은 가장 잘 나타나는 것인데, 이를 보며 이재석정利在石井이라는 비결어를 풀어 봅니다. 이는 원래 모악산 금산사 미륵불이 조성된 원리를 간직한 비결어로, 「초당의 봄꿈」이 지어졌을 때만 해도 한문깨나 한다는 지식인들 사이에서는 큰 화두에 속했습니다.

풀어 보면, 금산사 미륵불상이 조성될 때, 그 자리는 전불前佛 시대의 유허지로, (진표율사가) 연못을 메꿔 그 채워지지 않는 곳에 정井 자로 격자를 세우고 밑 없는 시루를 놓고 미륵부처님을 모셨다고 합니다. 이는 결국 미륵부처님을 떠받치는, 미륵님과 하나 되는, 미륵님의 이상을 현실에 이루어 주는 추수자를 말합니다.

그런데 동학東學이 창도되면서, 동학 신도들은 최수운 대신사가 용담정에서 기도하고 도통하였으므로 용담수를 석정石井으로 해석하고, 수천 년 동안 풀리지 않던 비결이 풀린 것으로 이해하고 있음을 여러 문서에서 확인할 수 있습니다. 여기서는 굳이 용담수로 해석하고 있지 않고 다만 바둑판에서 정井 자를 확인할 수 있으니 찾아보라는 정도의 의미를 담고 있습니다.

📑전전자田田子로 성궁成宮하니

이재전전利在田田은 진인眞人이 출세하여 인류를 구원한다는 전래 비결의 끝판왕이지요. 전라도 금산사 미륵부처님이 간직하고 있는 구원의 유전자가 만국활계남조선萬國活計南朝鮮인데, 그 대도 법방이 충청도에서 이루어진다는 청풍명월금산사淸風明月金山寺라는 말씀과 같습니다.

📑십십교통十十交通

바둑판은 어디서나 십十십十 교통交通을 이루지요, 소통되어 막힌 곳이 없습니다.

📑궁궁을을弓弓乙乙

궁을弓乙은 앞으로 인류가 겪을 (병겁) 대환란으로부터 우리나라에 출세하여 전 인류를 건지는 절대자의 구원 정신을 상징하는 전래 비결 언어입니다. 「미륵경」에 미륵부처님이 이 세상에 출현하면 동시에 양카라는 전륜성왕이 같이 출세하여 진리로 세상을 통치한다고 하였는가 하면, 최수운 대신사도 상제님으로부터 무극대도를 받고 궁궁의 형체를 한 태극의 형상을 영부靈符로 소개한 바 있습니다.

결론부터 말씀드리면 우주정신의 표상인 천지일월을 대행하는 진인眞人이고, 상제님은 대인군자大人君子라고 존대하셨습니다. 천명으로 인류의 생사판단을 하는 지존至尊을 가리킵니다.

📑어자魚者는 생선生鮮이라 ~을장乙帳이라

바둑을 두시는 분이라면 잘 아시다시피, 바둑판의 네 귀(귀퉁이)와 변(모서리)를 제외한 중앙 부분은 광활한 공간으로 발전성이 풍부하여 세력 다툼의 무대가 됩니다. 이를 어복魚腹이라고 부르는데 그 한가운데를 복점腹點 곧 천원天元이라고 합니다. 천원점은 말 그대로 ‘하늘 으뜸’인데 「초당의 봄꿈」의 작자作者는 이 점에 특별한 의미를 부여하고자 합니다.

곧 을장乙帳(=임금님이 쉬시는 곳=신명이 하늘과 통하는 곳 - 「한서漢書」)이라고 하였습니다. 을乙은 굽었다는 의미이지만, 새를 뜻하기도 하고 동시에 임금님을 뜻하는 말입니다. 여기서는 단순한 새(=조鳥)가 아닌 봉황鳳凰을 뜻하는 것이지요. 눈치 빠른 분이라면 벌써 아~ 「남조선 뱃노래」로부터 시작하여 「초당의 봄꿈」으로 이어지며 전개하는 주제가 단순한 미래 추연, 비결 입문이 아니라, 인류의 지성知性들이 태초부터 꿈꾸어 오던 궁극의 의문처疑問處로 직진하고 있음을 느끼실 겁니다.

곧 생문방生門方과 태을성太乙星을 찾는 공부인 것입니다. 앞에서 얼핏 들추어 보았던 태을太乙은 전쟁戰爭이 그치고, 질병疾病이 낫는다고 하였으니, 전쟁과 질병을 본격적으로 다루게 될 것입니다.

📑차돌은 바돌이니

‘정井 변에서 차돌 찾고~ 조개 찾고~’, 해방 전 1920년대에 정읍은 보천교 ‘차천자’, 인접한 태인은 조철제가 ‘조천자’라는 별명을 얻으며 성황을 이루었습니다. 그야말로 천자 놀음판이 대단하였습니다. 일부에서 조개와 차돌을 그렇게 한정하여 해석하는 분도 계시는데 참고하시기 바랍니다.

📑믿지마라 믿지마라 선천비결 믿지마라

비결祕訣에 빠지면 헤어나기가 어렵습니다. 사극史劇을 보면 비결을 퍼트리는 이유가 민중을 움직이기 위함이죠. 해독제가 있어야 그것에서 벗어날 수 있습니다. 일제日帝가 학교 교사들까지 칼을 차고 무단武斷 정치를 하다가 3·1 만세 사건을 계기로 문화 정책을 편 것은 우리 민족의 심성을 교묘히 이용한 것입니다. 그래서 펴낸 『정감록鄭鑑錄』에 나오는 비결은 모두 선천 비결이라고 할 수 있는데, 크게 계룡산 정씨 왕국, 가야의 조씨 왕국, 칠산의 범씨 왕국입니다.

계룡산 정씨 왕국은 상제님께서 친히 정씨 성鄭氏姓을 처가로 선택하여 그 기운을 해소하였다고 하였고, 조씨 왕국과 범씨 왕국도 다 교운 공사를 통하여 해원시키셨습니다. 그림자조차 남지 않는다고까지 하셨지요. 상제님 당시에 이를 궁금히 여기는 사람이 많자, 상제님께서는 “일본 사람이 모든 섬과 산을 샅샅이 뒤지고 물밑까지 더듬어 보았나니 정씨가 몸 붙여 일 벌일 곳이 어디 있으리오. 그런 생각은 다 버릴지어다.”(증산도 도전道典 4:70:2~3)라고 하셨습니다.

강화도조약으로 개항이 되자 일본은 서해안, 남해안 섬까지 모두 실측하였습니다. 서울은 1907년이 되어서야 측후소가 생겼는데, 군산은 1890년대부터 일본에 의한 기온 데이터가 남아 있습니다. 선천 비결에 따르면 정씨가 바닷가 섬 속에서 나온다고 하지요. 일제가 그것을 알기 위하여 서남해안을 실측하지는 않았겠지요.

근대화 과정에서 기본 데이터를 축적한 것인데, 상제님을 따르던 성도들까지 그런 진인대망의 꿈을 버리지 못한 것을 상제님이 통렬히 꾸짖고 계십니다. 태상종도사님은 2변 도운을 개척하셨는데 그때까지도 일부 지도자급 인사가 진인해도출 같은 선천 비결을 들먹이는 것을 보고 개탄했다고 말씀하신 적이 있습니다.

📑성문부자聖門夫子 일부자一夫子는

이 글은 적어도 김일부 대성사의 정역正易이 나온 이후에 기록된 것이 틀림없습니다.

📑동해부상東海扶桑 돋는 해가 신유방申酉方에 넘어간다 

아주 당연한 이치이지만, 일제日帝 치하에서 일본이 망한다는 내용을 이렇게 자연스럽게 설명한 것은 너무나 센스가 돋보입니다. 그 방법이 육십갑자납음으로 갑신 을유까지만 밝힌 겁니다. 상제님께서는 칠월칠석삼오야(七月七夕三五夜)를 세상 비결이라 하시며 잘 알아 두라는 말씀이 계셨는데 이는 해방되는 날짜까지 말씀하신 것입니다.

📑우리 강산江山 삼천리三千里에

앞에서 오선위기 바둑판의 이치를 설명하였는데, 이제부터는 다섯 신선 가운데 주인인 우리나라에서 벌어지는 각축 과정을 정리하고 있습니다. 그 동선動線이 시간 순으로 되어 있지 않아서 약간의 혼란이 올 수 있는데 이 역시 의도된 것이라고 봅니다.

결론은 오선위기 모두 우리나라를 중심으로 전개된다는 사실입니다. 상씨름 곧 상투 튼 주인들끼리 맞짱 뜨는 대판씨름으로 마무리된다는 것이지요.

📑애기씨름 지난 후에

전통 씨름판에서 애기씨름은 판을 달구기 위해 애들이 먼저 나와 분위기를 띄우고, 다음에는 머리를 땋은 총각總角들이 힘을 자랑하는 판이 벌어졌습니다. 요새 민속씨름 경기를 보아도 힘 하면 총각들이죠. 그런데 상씨름이란 씨름판의 대미大尾랄 수 있는 상투를 튼 어른들의 본게임입니다. 갖가지 기술을 자유자재로 사용할 수 있는 전문가, 상수들의 판板입니다.

한판이라는 말에는 판이 크다는 뜻도 있지만, 예측이 불허하다는 의미도 있지요, 판이 기울었다 하면 누가 흥미를 가질 수 있을까요. 여기서 애기판 총각판 상씨름 모두 우리나라를 중심으로 일어나는 역사적인 전쟁판입니다. 결론은 한국이 세계의 중심국, 도주국道主國이 되는 것입니다. 태을, 천원, 을장, 만국활계 등 모든 의미가 하나로 되는 과정이지요.

애기판은 러일전쟁으로 시작되어 1차 세계대전의 무대를 말합니다. 러일전쟁을 치르기 위하여 경부선, 경의선 철도가 부설되었습니다. 「남조선 뱃노래」에서 잠시 언급되었던, 관운장關雲長이 소환되는 시기가 바로 이때입니다. 관운장은 기원전 분이지만, 천상 신도에서는 상제님이 계시는 옥경 삼문의 책임자로 계신다고 합니다. 임진란 때 조선 사람들에게 공대를 받은 것이 은혜가 되어 조선을 세 번 도와주기로 약속이 되어 있는데, 1차 세계대전 때 서양으로 건너가 (신도에서) 전쟁을 일으켰습니다. 바로 천상의 병마대권兵馬大權의 주재자로써 서양의 제국주의를 깨뜨리는 중대한 임무를 수행한 것입니다.

이때 관운장이 거느린 신병들은 바로 조선을 지키는 수호신들입니다. 그러니 조선은 나라를 지키는 수호신들이 모두 유럽으로 출장 가서 마치 빈집과 같다고 하셨습니다. 20세기 역사는 신도神道 역사관이 나와야 비로소 그 실체를 정확히 파악할 수 있다고 봅니다. 총각판은 중일전쟁으로부터 발발하여 2차 세계대전 약 10년간을 포괄합니다. 그 청나라 사람들 변발한 모습이 우리네 총각들 모습과 흡사하여 총각판이란 별칭이 붙었는데, 이러한 이름 모두 동학과 참동학 증산도에서만 쓰는 고유한 용어가 아닐 수 없습니다.

📑상씨름에 판씨름은

이러저러 1950년 남북 상씨름이 발발한 지 벌써 70년이 훌쩍 넘었습니다. 그 시간은 곧 휴전休戰의 시간대입니다. 종전終戰 선언을 해야 한다는 목소리도 나오고 평화협정을 맺어야 한다는 주장도 있습니다. 비교 씨름이란 말이 의미하듯, 남북은 그 사이 이데올로기뿐만이 아니라 정치 경제를 비롯한 모든 영역에서 한 치의 양보 없이 체제 경쟁을 해 왔습니다.

세대와 정권이 바뀌어도 서로가 서로를 더욱 투명하게 들여다보면서 해법을 찾을 수 있는 공통분모(동질성 회복) 찾기는 불투명한 것 같습니다. 「초당의 봄꿈」의 작자는 ‘상씨름은 한 허리에 달렸다.’고 단언하면서도, 그 결론은 ‘숙살肅殺 기운’, ‘척신 난동’, ‘남북南北풍’, ‘만국성진萬國腥塵’, ‘일야상설一夜霜雪’ 등등, 세상 사람들이 전혀 사용하지 않는 용어들만 나열하고 있습니다. 그것은 동학과 참동학에서 제시하는 12제국 괴질 운수와 후천개벽 소식을 통하여야만 소통되는 코드들이지요.

📑삼춘삼하三春三夏 번성시繁盛時에

「초당의 봄꿈」 작자는 여기서 더 이상 논리를 전개하지 않습니다. 대신 판소리 한 가락이나 당송唐宋 시인들의 시구詩句를 읊조리며 심경을 피력합니다. 무척이나 인문학에 해박한 이분의 시적 감성을 지면상 여기서 다 옮기지 못합니다.

📑방화수류傍花隨柳 과전천過前川

송나라 정호程顥(명도明道 선생, 1932~1085)의 춘일우성春日偶成이란 시로 봄의 정취를 설명하고 있습니다.

📑녹음방초綠陰芳草 성하盛夏시

송나라 왕안석王安石(1021~1086)의 첫 여름의 즉흥시(初夏卽事詩)라는 제목으로, 초여름 녹음의 경치가 봄보다 낫다는 여름 예찬론을 펼치고 있습니다.

📑황국단풍黃菊丹楓 늦은 뒤에

당나라 두보杜甫(803~853)의 산행山行이란 제목으로, 가을이 돌아오면 단풍이 장관이어서 시인의 시심이 절로 우러난다는 가을에 대한 찬사입니다.

📑편시춘몽片時春夢 되었으니

봄·여름·가을·겨울 사시절 정취만 생각한다면 미처 즐기기에도 부족할 것 같습니다. 그런데 같은 시간을 보내면서도, 같은 봄 정취에 취해서 낮잠을 자면서도, 「초당의 봄꿈」 작자는 다른 꿈을 꿉니다. 천지가 막아 놓은 비밀도 모두 누에 실타래 풀듯 술술 설명하던 그가, 마침내 드러낸 속내는 무엇입니까? 같이 가자! 함께 가야 한다!

📑독조한강獨釣寒江 백설중白雪中에

당나라 유종원柳宗元(773~819)의 강설江雪이란 제목으로, 겨울의 정취를 만끽하고 있는 모습입니다.

📑소위 추리한다 하고

지금은 과거와 시간의 밀도가 다르게 흐르고 있음은 동학에서 이미 천명되었습니다. 무극대도가 설정한 시간표 태엽은 오늘도 어김없이 딸깍딸깍 초침을 울리며 풀리고 있습니다. 상제님의 말씀으로 마무리합니다.

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