선을 쌓은 집안에는 반드시 경사스런 일이 넘쳐나고 불선을 쌓은 집안에는 반드시 재앙이 넘쳐나니
臣弑其君하며 子弑其父는 非一朝一夕之故 신
신시기군 자시기부 비일조일석지고
신하가 그 임금을 죽이고 자식이 그 아버지를 죽이는 것은 하루아침 하룻저녁에 연유한 것이 아니다
其所由來者 漸矣니 由辨之不早辨也니
기소유래자 점의 유변지부조변야
그렇게 말미암아 온 바가 점차로 커진 것이다. 분별할 것을 일찍 분별하지 못하였기 때문이니
易曰 履霜堅氷至라 하니 蓋言順也라.
역왈 이상견빙지 개언순야
역에서 이르길 "서리를 밟으면 굳은 얼음에 이른다고 하였으니 모두 순리대로 해야 한다는 말이다."고 하였습니다.
문언전 제2절은 효사의 뜻을 밝힌 글입니다.
선을 쌓은 집안에는 반드시 경사스런 일이 넘쳐나고 불선을 쌓은 집안에는 반드시 재앙이 넘쳐난다. 이 구절은 흔히 '적덕지가', '적악지가'로 많이들 알려져 있는데요. 곤괘 초육에 대한 이야기입니다. '집안이 흥하고 망하는 것이 한 사람에 의해 그렇게 된다'고들 하는데 꼭 그렇지만은 않습니다. 집안의 흥망이란 한 사람에 의해 좌우되는 것도 아니고, 우연히 그렇게 되는 건 더더욱 아니죠.(물론 한 명에 의해서 집안의 흥망이 좌우되기도 합니다). 보통은 한 집안이 잘 되기 위해서는 누대에 걸쳐 선덕해이 쌓여야만 가능한 일입니다. 여러 대에 걸쳐 적덕을 한 것이 바로 조상의 음덕입니다. 그러면 조상의 음덕으로 후손들이 받을 수 있는 최상의 복은 무엇일까요? 그것은 바로 온 우주의 하느님이신 '상제님을 만나는 것'입니다. 즉 인간으로 오신 '증산 상제님의 무극대도, 증산도를 만나는 것'입니다.
선령신이 짱짱해야 나를 따르게 되나니 선령신을 잘 모시고 잘 대접하라. 선령신이 약하면 척신을 벗어나지 못하여 도를 닦지 못하느니라. 선령의 음덕으로 나를 믿게 되나니 음덕이 있는 자는 들어왔다가 나가려 하면 신명들이 등을 쳐 들이며 '이곳을 벗어나면 죽으리라.' 이르고 음덕이 없는 자는 설혹 들어왔을지라도 이마를 쳐 내치며 '이곳은 네가 못 있을 곳이라.' 이르느니라.( 증산도 도전 2:78)
태상종도사님께서도 "사람 종자, 알캥이를 맺는 것은 조상에서부터 생활을 잘해야 되는 것이다. 조상에서 사회생활을 잘못하면 그 자손들은 가을철에 가서빈 쭉정이밖에 안 된다. 남에게 잘해주고 적덕을 하면 자손에게 그 업적과 덕이 물려져 그 복이 자손에게 돌아가고, 못되게 생활하면 그 남은 악이 자손에게까지 미치는 것이다. 사람이 좋게 살아서 좋게 사회생활을 하면 그 자손에게 복이 돌아간다. 그렇게 천지에서 사람농사를 지어 가을이 되면 사람 씨알을 추린다."고 말씀하셨습니다. 이 구절의 메시지인 '적선지가의 경사' '와 '적불선지가의 재앙'이란 결국 '상제님 진리를 만나서 후천으로 건너가느냐 못 건너가느냐'입니다.
* 앞으로는 적선적덕한 사람이라야 십리 가다 하나씩 살 동 말 동 하느니라.( 증산도 도전 7:24)
신하가 그 임금을 죽이고 자식이 그 아비지를 죽이는 것은 하루아침 하룻저녁에 연유한 것이 아니다.
마찬가지로 신하가 자기의 주군인 임금을 죽이고, 자식이 자신을 낳아준 아비를 죽이는 패륜 또한 하루아침에 그렇게 되지 않습니다. 음덕이란 누대에 걸쳐 집안 일가들이 덕을 쌓아 이루어지듯, 악연의 응보도 많은 시간에 걸쳐 이루어 진 것입니다. 상처가 난 환부를 제때 치료하지 않아 곪아서 터진 것이죠.
그렇게 말미암아 점차로 커진 것이다. 분별한 것을 일찍 분별하지 못하였기 때문이니
조금이라도 일찍 징후를 눈치채었더라면 사전에 해결할 수 있었을 텐데. 그래서 곤괘에서는 부드러운 서리도 자꾸 밟다 보면 얼음처럼 단단하게 된다고 하였습니다. 인간사 또한 콩 심은 데 콩 나고 팥 심은 데 팥이 납니다. 무엇이든지 천리와 순리대로 해야합니다.
육지와 바다, 습윤 지대와 건조 지대, 평야 지형과 산악 지형 등, 지구는 다양한 환경으로 이루어져 있습니다. 인류는 자신이 사는 환경에 적응하며 다양한 문화를 창조하였습니다. 그리고 그곳에서 자생해온 식물과 동물은 이들 문화를 더욱 풍요롭게 만들었습니다. 이번 호에서는 인류 문화의 형태를 음양의 관점에서 살펴보겠습니다.
✔ 집단주의와 개인주의가 생긴 이유
✔ 쌀과 밀이 인류에게 끼친 영향
✔ 소와 말이 바꾼 인류 역사
농경 문화와 유목 문화
집단주의와 개인주의가 생긴 이유
동양의 집단주의集團主義와 서양의 개인주의個人主義로 나누는 것도 인류 문화를 설명하는 한 방법입니다. 집단주의는 나이에 따른 위계와 예를 중시하고, 우리라는 공동체 의식이 강합니다. 이에 반해 개인주의는 국가나 사회 집단보다는 개인의 자유와 이익을 중시합니다.
음陰은 통일하는 성질이 있고, 양陽은 분열하는 성질이 있습니다. 따라서 집단주의는 음에 배속할 수 있고, 개인주의는 양에 배속할 수 있습니다. 그런데동양에서는 집단주의가 발달하고 서양에서는 개인주의가 발달한 원인을 농경 문화와 유목 문화에서 찾는 경향이 있습니다.
✔채집 수렵 생활을 하던 인류가 농경을 시작한 것은 약 1만 년 전부터입니다. 빙하기 시대가 끝난 후 늘어나는 인구를 먹여 살려야 했기 때문입니다. 농사를 짓기 위해서는 땅과 노동력이 필요합니다. 그래서 많은 사람들이 집단으로 정착 생활을 시작하면서 마을이 형성되었습니다. 정착 생활은 재물의 축적을 가능하게 하고, 잉여 생산물은 인구 증가를 가져왔습니다.
농사를 짓기 위해서는 고도의 기술이 필요했으므로 경험이 많은 연장자가 우대를 받았습니다. 농경으로 인한 인구 증가와 정착 생활로 사회관계가 복잡해지면서 위계질서가 생기고, 개인보다 가족과 친족, 국가 등의 사회 집단이 더 중요해졌습니다.
✔이에 반해 유목 문화는 한 사람이 여러 마리의 동물들을 관리할 수 있었습니다. 동물에게 먹일 넓은 목초지가 필요했으므로, 여러 사람이 함께 모여서 사는 것은 비효율적이었습니다. 신선한 풀만 있으면 가축이 잘 자라서 고도의 기술보다는 개인의 역량이 더 중시되었습니다. 이는 나이에 상관없이 인재를 등용하는 열린 사회의 기반이 되었습니다. 유목민들이 집단을 형성할 때는 강력한 지도자가 나타나거나, 엄혹한 자연환경을 피해 이동할 때뿐이었습니다.
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쌀과 밀이 인류에게 끼친 영향
집단주의 문화와 개인주의 문화가 형성되는 데는 식물의 작물화도 큰 영향을 끼쳤습니다. 보통 아시아의 주식은 쌀로 만든 밥이고, 유럽의 주식은 밀로 만든 빵이라고 합니다. 아시아에서는 많은 일조량과 풍부한 강수량으로 인해 일찍부터 쌀농사가 발달했습니다.쌀농사를 짓기 위해서는 많은 노동력과 긴 노동 시간이 필요합니다. 물이 많이 필요했으므로 대규모의 관개 시설이 필수였습니다. 그러다 보니 자연스럽게 집단주의 문화가 발달할 수밖에 없었습니다.
이에 반해 유럽은 일조량과 강수량이 적어 기후 적응력이 강한 밀 농사가 발달했습니다.밀은 씨만 뿌려 놓으면 잘 자라기 때문에 양과 소를 키우다가 밀이 다 자랄 때쯤 돌아와 추수해도 됐습니다. 물이 많이 필요하지 않아서 관개 시설이 필요하지도 않았습니다.소수의 인원으로도 농사를 지을 수 있다 보니 개인주의 문화가 발달할 수밖에 없었습니다.*1)
*1)고온에서 잘 자라는 쌀은 양陽에 배속할 수 있고, 저온에서 잘 자라는 밀은 음陰에 배속할 수 있다.
밀은 쌀보다 농사짓기는 쉽지만 먹기에는 어려움이 많습니다. 쌀은 껍질이 잘 벗겨지는 데 반해, 밀은 껍질이 잘 안 벗겨져서 통째로 부셔서 가루를 내야 하기 때문입니다. 그래서 밥으로 해 먹는 대신 빵과 면을 만들어 먹었습니다. 쌀은 미네랄과 비타민 등이 충분치 않아서 반찬으로 보충했습니다. 밀은 쌀보다 단백질이 많지만 필수 아미노산이 부족해서 고기와 유제품을 함께 먹어야 했습니다.
오랜 세월 동안 빵은 맛보다는 보관이 중요했습니다. 그래서 물기를 빼서 딱딱한 빵을 만들었습니다. 딱딱한 빵 덕에 원거리 교역이 가능해지고 급기야 대항해 시대가 열릴 수 있었습니다. 그러나 쌀은 밀보다 무겁고 가공도 쉽지 않아서 대규모 수송이 어려웠습니다. 15세기 초에 아프리카까지 원정에 나선 명明나라 정화鄭和 함대가 식품을 보급받기 위해 해안가로만 다닌 것도 이런 이유 때문입니다.*2)
*2)유튜브 「지식브런치」 “쌀과 밀은 우리에게 어떤 영향을 끼쳤나?” 참고
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소와 말이 바꾼 인류 역사
1973년 경주 황남동 고분 155호분에서 5∼6세기의 신라 시대 유물이 발견됐습니다. 말의 안장 양쪽에 달아 늘어뜨리는 장니障泥에 그려진 말 그림입니다. 꼬리를 세우고 하늘을 달리는 모습을 하고 있어서 천마도天馬圖라고 이름을 붙였습니다.
흰색의 천마가 죽은 사람을 하늘 세계로 실어 나르는 역할을 하고 있다고 짐작해 볼 수 있습니다. 발견된 그 장소는 이후 천마도의 이름을 따서 천마총天馬冢으로 불리고 있습니다. 천마도의 천마와 테두리의 덩굴무늬는 고구려 무용총舞踊冢이나 고분 벽화의 무늬와 같은 양식으로, 고구려 기마 민족이 신라에까지 영향을 미쳤다는 걸 알 수 있습니다.
말[馬]은 지금도 유목 민족의 대표적인 운송 수단입니다. 말의 가축화 시기는 청동기 시대에 해당하는 서기전 3000∼2400년경으로 추정됩니다. 말은 행보가 빨라서 자동차가 등장하기 전까지 교통과 군사용으로 쓰였습니다. 빨리 달리는 말을 천리마千里馬라 하고, 이를 활용하는 암행어사暗行御史에게 수여하는 마패馬牌에는 말이 그려져 있습니다.
이에 비해소[牛]는 농경 민족의 대표적인 운송 수단이었습니다. 소의 가축화 시기는 서기전 5000년경으로 추정되고 있습니다. 역사 기록에서는 의식을 거행할 때의 희생물로 소가 처음 등장하며, 이후에는 인간의 노동력을 대체하는 용도로 중요하게 여겨졌습니다. 그래서 과거에는 농업 생산력을 보전하기 위해 국가에서 소의 도살을 금지하기도 했으며, 농가에서는 생구生口라 하여 식구의 일원으로 소중하게 다루었습니다.
역易 철학에서는 홀수를 양수陽數라 하고, 짝수를 음수陰數라고 합니다. 말은 통굽(1)으로 잘 달리고, 잠잘 때도 서서 잡니다. 소는 발굽이 둘(2)로 느리고, 온순합니다. 팔괘로 말은 하늘을 의미하는 건괘乾卦, 소는 땅을 의미하는 곤괘坤卦를 상징합니다. 그래서 천마지우天馬地牛라고 합니다. 따라서 황남동 고분에서 발굴된 말 그림에 천마도라는 이름을 붙인 것은 천리에 부합한다고 할 수 있습니다.
또한 천마도는 신라 시대에 이미 역 철학이 일상에서 사용되었다는 걸 증명한다고 볼 수 있습니다. 그리고 소와 말은 오행五行의 특징을 모두 가지고 있다는 것이 필자의 견해입니다. 오행에서 토土는 음과 양의 중재자이자, 사상四象(목木⋅화火⋅금金⋅수水)을 낳은 근원이기도 합니다. 그래서 토에는 오행의 성질이 모두 포함되어 있습니다. 십간에서 토는 무토戊土와 기토己土가 있고, 십이지에서는 축丑⋅미未⋅진辰⋅술戌(소⋅양⋅용⋅개)이 있습니다.
축토丑土로 상징되는 소는 오행의 성질을 품고 있어서 다섯 가지의 색으로 드러납니다. 『조선왕조실록朝鮮王朝實錄』에는 소에 관한 기록이 500여 건 넘게 실려 있습니다. 그중에서 털색을 기준으로 푸른색의 청우靑牛, 붉은색의 성우騂牛, 누른 색의 황우黃牛, 흰색의 백우白牛, 검은색의 흑우黑牛에 관한 기사가 있습니다. 미토未土로 상징되는 양과 술토戌土로 상징되는 개도 오행의 성질을 품고 있어서 다섯 가지의 색으로 드러납니다.*3)
*3)히말라야푸른양(Himalayan blue sheep, bharal)이 푸른색을 띠고 있고, 호주 캐틀독(Austrailan Cattle Dog)은 푸른색 털 때문에 블루 힐러(Blue Heeler)라고 불린다.
명리학에는 ‘화火와 토土는 뿌리가 같다.’는 의미의 ‘화토동근火土同根’이라는 말이 있습니다. 그래서 병화丙火와 무토戊土, 정화丁火와 기토己土가 12운성十二運星(생生⋅욕浴⋅대帶⋅록祿⋅왕旺⋅쇠衰⋅병病⋅사死⋅묘墓⋅절絶⋅태胎⋅양養)을 같이하고 있습니다. 따라서 말을 상징하는 오화午火와 양을 상징하는 미토未土는 12운성을 같이한다고 할 수 있습니다. 이를 다른 말로 화토동덕火土同德이라고 합니다.
따라서 오화로 상징되는 말도 오행의 성질을 품고 있어서 다섯 가지의 색으로 드러납니다. 그중에서 삼국지의 관우關羽 장군이 탔던 붉은색의 적토마赤兔馬가 유명합니다.*4)
*4)색깔이 아주 검은 개나 까마귀에게 ‘청색을 띤다.’고 표현하는 것처럼, 말의 털이 아주 짙은 흑색을 띠면 푸른빛이 도는 것처럼 느껴지는 경우가 있다고 한다. 네덜란드 북부에 서식하는 검은 말인 ‘프리지안Friesian’ 품종의 경우 아주 짙은 흑색이어서 유사하게나마 청마靑馬의 후보가 될 수 있을 것으로 보인다고 한다.
진토辰土로 상징되는 용龍도 다섯 종류가 있습니다. 동방을 수호하는 청룡, 서방을 수호하는 백룡, 남방을 수호하는 적룡, 북방을 수호하는 흑룡, 중앙을 수호하는 황룡입니다. 도교에서는 사룡四龍이 동서남북 바다의 수정궁에 머문다고 하며, 청룡은 동해광덕왕오광東海廣德王敖廣, 백룡은 서해광리왕오윤西海廣利王敖閏, 적룡은 남해광순왕오흠南海廣順王敖欽, 흑룡은 북해광택왕오순北海廣澤王敖順이라고 부릅니다.*5)
*5)「나무위키」 ‘오룡五龍’ 참고상상의 동물인 용을 제외하고 소와 양, 개, 말은 천제天祭를 드릴 때 희생犧牲으로 사용되었습니다. 그리고 또 한 가지 주목할 만한 점은 소, 양, 개, 말은 모두 얼룩 문양, 즉 바둑 문양을 뚜렷하게 가진 종이 있다는 것입니다. 바둑에서 흑돌과 백돌은 음과 양을 의미합니다. 그러므로 이 동물들이 토의 성질을 가졌기 때문에, 태극 문양이 바둑 문양의 형태로 그 형체에 뚜렷하게 드러난 것이 아닌가 합니다.
상상의 동물인 용을 제외하고 소와 양, 개, 말은 천제天祭를 드릴 때 희생犧牲으로 사용되었습니다. 그리고 또 한 가지 주목할 만한 점은 소, 양, 개, 말은 모두 얼룩 문양, 즉 바둑 문양을 뚜렷하게 가진 종이 있다는 것입니다.
바둑에서 흑돌과 백돌은 음과 양을 의미합니다. 그러므로 이 동물들이 토의 성질을 가졌기 때문에, 태극 문양이 바둑 문양의 형태로 그 형체에 뚜렷하게 드러난 것이 아닌가 합니다.
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육지와 바다, 습윤 지대와 건조 지대, 평야 지형과 산악 지형 등, 지구는 다양한 환경으로 이루어져 있습니다. 인류는 자신이 사는 환경에 적응하며 다양한 문화를 창조하였습니다. 그리고 그곳에서 자생해온 식물과 동물은 이들 문화를 더욱 풍요롭게 만들었습니다. 이번 호에서는 인류 문화의 형태를 음양의 관점에서 살펴보겠습니다.
지구는 음양의 태극체
왜 문명은 고르게 발전하지 못했을까?
“당신네 백인들의 문명은 그렇게 발전했는데 우리는 왜 그렇지 못했는가?”
조류생태학자였던 재레드 다이아몬드Jared Diamond 박사가 연구차 파푸아뉴기니에 갔을 때 만난 뉴기니인의 질문입니다. 그러나 그는 그 질문에 선뜻 대답하지 못했습니다. 역사 전공자가 아니기도 했지만 인류 역사 전체를 관통하는 종합적인 지식이 필요했기 때문입니다.
이 질문에 흥미를 느낀 그가 25년간 인류의 진화, 역사, 언어 등을 종합적으로 연구한 끝에 나온 책이 『총, 균, 쇠(인간 사회의 운명을 바꾼 힘)』입니다. 이 책은 지구촌에 존재하는 대륙 간, 국가 간 문명 발전의 불균형과 소득 격차 등의 근본 원인을 밝혔습니다.
그동안 많은 학자와 사람들이 민족 간에는 선천적인 능력의 차이가 존재한다고 믿어 왔습니다. 특히 다윈Charles Robert Darwin의 진화론進化論(The theory of evolution)이 대두되면서 ‘동물뿐 아니라 인간도 우월한 유전자를 가진 민족이 열등한 민족을 도태시키는 것은 자연스러운 일’이라는 ‘적자생존適者生存(Survival of the Fittest)’의 논리가 당연시되었습니다.
그리고 이를 바탕으로 유럽인이 유전적으로 다른 민족보다 지능이 높다고 여기는 백인 우월주의가 탄생했습니다. 이를 증명이라도 하듯, 15세기에 시작된 대항해 시대 이후의 서양 제국주의 시대는 백인들로 구성된 열강들이 문명의 이기를 앞세워 다른 나라를 식민지로 지배한 역사였습니다.
그렇다면 정말로 유럽의 백인들에 비해 아시아인이나 아프리카인들의 지능이 떨어지고 열등해서 문명 발전의 차이가 있었던 것일까요?지금도 존재하는 대륙 간의 경제, 소득 격차 등을 있게 한 근본 요인은 무엇일까요?
수십 년 동안생태학, 역사학, 언어학 등의 방대한 연구를 진행한 결과, 저자가 내린 결론은‘문명 발전의 차이를 있게 한 근본적인 원인은 사람에 있는게 아니라 환경에 있다.’는 것이었습니다. 즉, ‘각 대륙과 지역에 따라 전혀 다른 자연환경이 생태적 조건의 차이를 만들면서 인간 문명 발전에 유리하게, 혹은 불리하게 작용하게 되었다.’는 것입니다.
그럼언제부터 환경의 영향으로 인해 인류의 불평등이 시작된 것일까요?
현대 과학에서는 현생 인류인 호모 사피엔스 사피엔스Homosapiens sapiens가 우주의 봄철이 시작된 5만 년 전에 출현했다고 합니다. 이후 빙하기가 끝난 약 13,000년 전부터 현재의 인류 역사가 본격적으로 시작되는데, 당시에 인류는 수렵 채집 생활을 했기 때문에 문명화 정도는 동일 선상에 있었다고 볼 수 있습니다. 하지만 시간이 흐르면서 대륙 간 문명의 발달 속도에 큰 차이가 나타나면서 본격적인 경쟁이 시작되고 불평등이 심해졌습니다.
저자는 그 이유를각 대륙의 자연조건이 이후의 인류 문명 발전에 지대한 영향을 끼쳤기 때문이라고 적고 있습니다. 그리고 이는 문명의 필수 요소인 식물의 작물화와 동물의 가축화를 이루는 데 근본적인 요인으로 작용하게 됩니다.
✔식물의 작물화는 수렵 채집 생활을 하던 사회가 농작물을 개발하여 농업화 시스템을 갖춘 사회가 되는 것을 말합니다. 그렇게 되면 식량 생산이 증가해서 인구가 크게 늘게 됩니다. 그리고 잉여 식량이 생기면서 농업 이외의 직업에 종사하는 기술자, 정치와 종교 지도자 등을 부양할 수 있게 됩니다. 그러면 이들이 정치 질서와 기술을 발전시켜서 결과적으로 문명의 발전 속도가 높아지게 됩니다.
✔동물을 가축화하게 되면 그 자체가 단백질 공급원이자, 농업 생산량의 효율성을 높여 주게 됩니다. 작물화와 가축화는 훗날 문명 발전의 차이라는 결과를 가져오게 됩니다. 그런데 또 하나 중요한 점은 주요 농작물과 가축이 대부분 유라시아 대륙에서 유래되었다는 것입니다.
그중에서도 특히 이집트, 메소포타미아 유역의 비옥한 초승달 지대에서 다수의 작물화와 가축화가 이루어졌습니다. 결국 그 지역의 환경이 작물화와 가축화에 굉장히 유리했기 때문에 높은 식량 생산성을 기반으로사회가 발전하게 되고 문명화의 기반을 마련하게 되었다고 볼 수 있습니다.
결과적으로 ‘유럽이 타 대륙에 비해서 작물화, 가축화를 먼저 할 수 있었기 때문에 다른 곳보다 사회 발전 속도가 더 빨랐다.’는 것입니다.
대륙을 갈라놓은 지리적 요건문명의 필수 요소인 식물의 작물화와 동물의 가축화를 이루기 위해선 선행되어야 할 조건이 있습니다. 농작물이나 가축이 이동하는 데 유리한 지리적 요건이 갖춰져야 합니다. 그런데 세계 지도를 펴 놓고 보면, 대륙 자체가 지리적인 유불리를 이미 내포하고 있다는 걸 발견할 수 있습니다.
유라시아 대륙은 동서의 축을 가져서 동서로 긴 형태입니다. 그에 반해서아메리카 대륙과 아프리카 대륙은 축이 남북으로 길게 뻗어있습니다. 이런 환경 조건의 차이는 문명 확산에 주요 요소로 작용했습니다. 농작물과 가축이 동서 방향으로 이동할 때는 동일 위도상에 위치하게 되므로 기후변화가 적습니다. 그에 반해 남북 방향으로 이동을 하게 되면 위도의 차이로 인해 기후의 차이가 커서 동식물이 적응하기 힘들어집니다. 여기에 더해유라시아 대륙은 동서의 이동을 가로막는 큰 물줄기나 산맥이 별로 없어서 동식물의 확산이 더욱 쉬웠습니다.
그러나 아프리카에는 사람과 가축이 이동하기 어려운 장애물이 있습니다.사하라 사막이 거대한 장벽이 되어서 유라시아 대륙으로부터 넘어온 농작물, 가축과 문명을 아프리카 남쪽으로 전해 주기가 어려웠습니다. 남아메리카도 아프리카와 유사한 면이 있습니다. 남아메리카는 중간에 거대한아마존 밀림이 놓여 있어서 문명과 농작물, 가축의 이동을 방해하는 장애물로 작용했습니다. 문명의 전파를 가로막는 장애물이 있느냐 없느냐에 따라서 이동 속도에 크나큰 차이가 나타난 것입니다.
문명 발전에 차이가 일어난 이유는 이뿐만이 아닙니다. 각 대륙의동식물 분포 조건도 큰 영향을 끼쳤습니다.유라시아 대륙에는 애초부터 작물화, 가축화할 수 있는 후보 종 자체가 타 대륙보다 많이 존재했습니다. 현재까지도 작물화와 가축화에 성공한 동식물 중에서 유라시아 대륙으로부터 시작된 종이 많습니다. 모든 조건 자체가 아프리카나 아메리카 대륙보다도 유리했습니다.
여기에는 대륙의 크기도 중요하게 작용했습니다. 유라시아 대륙은 다른 대륙들에 비해 훨씬 커서 다양한 동식물 종이 서식하고 있습니다. 이런 자원을 바탕으로 인구수도 많아졌기 때문에 문명 발전의 경쟁력이 타 대륙을 압도하게 되었습니다. 지리적인 개방성과 풍부한 동식물의 분포 덕택에 유라시아 대륙에서는 농작물과 가축이 쉽게 전파될 수 있었고, 이를 바탕으로 인간 사회도 활발한 교류와 경쟁을 거쳐서 문명이 발전하였습니다. 이를 통해 자연환경이 인간에게 미치는 영향이 절대적이라는 것을 알 수 있습니다.
『주역周易』에서는 우주 만물의 구성과 변화 원리를 태극·음양·사상·팔괘의 분화로 설명하고 있습니다. 생명이 살아 숨 쉬는 지구는 육지와 바다로 구성되어 있습니다. 깊은 산속 옹달샘에서 발원한 물은 계곡과 도랑을 지나 시내를 이루고, 다시 강을 이뤄 바다로 흘러 들어갑니다. 이는 분열됐던 물이 낮은 곳으로 흘러 바다에서 통일되는 것으로 음陰에 배속됩니다.
반대로 육지를 대표하는 산山은 분열하는 양陽의 형상을 하고 있습니다. 그래서 풍수지리風水地理에서는 ‘태조산太祖山에서 중조산中祖山을 거쳐 소조산小祖山(주산主山)으로 용맥龍脈이 뻗어 나간다.’고 보고 있습니다. 그리고 산줄기와 물줄기가 서로 휘감아 둥그스름하게 굽이쳐서 태극 모양을 이루고 있는 형세를 ‘산태극수태극山太極水太極’이라고 합니다. 이곳에는 집터나 묏자리 같은 작은 명당이 아니라 큰 도시가 들어서는 대명당大明堂이 형성됩니다.
지구는 바다와 육지가 조화를 이룬 태극체太極體입니다. 육지도 산과 물이 태극으로 휘감아 돌면서 생명을 키우고 있습니다.예로부터 풍수지리에서는 산을 등지고 물을 내려다보는 배산임수背山臨水의 지형을 명당으로 여겼습니다. 산이 차가운 북서 계절풍을 막아 주고 마을 앞 하천에서 물을 얻을 수 있어 농사짓기에 장점이 많기 때문입니다. 이렇듯 산과 물이 만나는 곳은 물산物産이 풍부해서 사람이 살기에 적당했습니다. 그러나 과하면 모자람만 못하다는 뜻의 과유불급過猶不及이라는 말처럼, 높은 산맥과 깊고 넓은 강은 오히려 사람을 가르고 문화를 분리시키는 요인으로 작용했습니다.
대표적인 예가 재레드 다이아몬드 박사가 통찰한 유라시아 대륙의 동서축과 아메리카 대륙의 남북축입니다. 유라시아에는 동서축을 따라서, 그리고 아메리카 대륙에는 남북축을 따라서 험준한 산맥이 자리하고 있습니다. 유라시아의 산맥은 파미르 고원에 있는 수미須彌산(카일라스Kailas산)에서 시작하여 동쪽의 상부로는 천산天山산맥과 알타이Altai산맥으로 이어지고, 동쪽의 중부로는 곤륜崑崙산맥과 기련祁連산맥으로 이어집니다.
그리고 동쪽의 하부로는 힌두쿠시Hindu Kush산맥과 히말라야Himalaya산맥으로 이어지고 있으며, 서쪽으로는 힌두쿠시산맥과 자그로스Zagros산맥으로 이어집니다. 그중에서 동쪽의 중부와 서쪽으로 이어지는 산맥을 따라 유라시아가 남북으로 나뉘고 있습니다. 그리고 이를 경계선으로 하여-티베트 고원을 제외하고-북방의 유목 문화와 남방의 농경 문화가 꽃피웠습니다.
그런데 특기할 만한 점은 유라시아를 나누고 있는 곤륜산맥과 기련산맥이 만나는 곳과 천산산맥과 알타이산맥이 만나는 곳에 사람이 다닐 수 있는 통로가 있다는 것입니다. 이 길을 따라 실크로드Silk Road의 초원길과 사막길이 만들어지면서 동양 문화와 서양 문화가 교류할 수 있었습니다. 또한 스키타이Skythai족, 훈Hun족, 돌궐突厥(튀르크Türk)족 등 북방 유목민은 초원길을 따라 동서양을 넘나들며 인류사에 큰 영향을 끼쳤습니다.
그러나 이와 달리 아메리카 대륙에서 북방 인디언Indian 문화와 남방 인디오Indio 문화의 교류는 없었습니다. 그 이유는 북아메리카와 남아메리카를 막고 있는 드넓은 밀림이 인간의 통행을 허락하지 않았기 때문입니다.
다음이야기 - 농경문화와 유목문화
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지난 호 달노래 1부에 이어 본문에 대한 나머지 내용을 말씀드리려 합니다. 이번에는 ‘적벽부赤壁賦’ 등 본문에 인용되거나 관련이 있는 문헌들까지 함께 살펴보겠습니다.
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🌕본문 이해 (2)
달노래
한 달이라 여섯 번씩 육육(六六)은 삼십육(三十六)을
월수정기(月水精氣) 갈마노니 토기금정(土氣金精) 길러내어
후천도수(後天度數) 삼십육(三十六)에 중앙어복(中央魚腹) 태을(太乙)이라
존주의리(尊主義理) 높았으니 노중련(魯仲連)의 기상(氣象)이요
채석강(采石江)에 비쳤으니 이태백(李太白)의 풍류(風流)로다
소월(少月)동산 적벽강(赤壁江)에 임술지추칠월(壬戌之秋七月) 소동파(蘇東坡)요
사가보월(思家步月) 청소립(淸宵立)은 두자미(杜子美)의 사향(思鄕)이라
추풍월야(秋風月夜) 초병산(楚兵散)하니 수식(誰識) 계명산월명(鷄鳴山月明)고
달아 달아 밝은 달아 후천명월(後天明月) 밝은 달아
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🌕존주의리尊主義理 높았으니 노중련魯仲連의 기상氣象이요
배꼽은 눈에 드러나 보이는 흔적이요, 이는 필연코 드러나지 않으면서 생명生命의 탯줄과 연결되는 그윽한 자궁子宮이라는 실재實在를 전제합니다. 달노래 저자는 하늘 으뜸이라는 뜻을 지닌 천원天元의 짝을 이루는 대칭적 본원으로서 태을太乙을 설명하려 합니다. 그 그림 그리기가 쉽지 않겠지만, 중국 역사학의 아버지라고 칭송받는 사마천司馬遷(BCE 145?~BCE 91?)의 『사기史記』에서도 정수라고 평가되는 열전列傳의 한 인물을 소개하는 방법을 택합니다.
노중련魯仲連(BCE 305?~BCE 245?). 그는 배난해분排難解紛이라는 고사성어를 남긴 주인공입니다. 이 네 글자는 다른 사람의 위험을 없애 주고 어려움을 해결해 준다는 뜻입니다. 그가 활약하던 때는 역사적으로 전국戰國 시대라고 칭합니다. 진晉⋅초楚⋅연燕⋅제齊⋅한韓⋅위魏⋅조趙 일곱 나라가 한 치의 양보도 없이 서로 싸우던 때입니다. 싸운다는 것은 쉬운 말로 서로서로 고만고만하다는 뜻이 아니겠습니까?
당시의 여러 제후국은 자기의 세력을 확장하고 상대와의 전쟁에서 이기기 위해 무력에 의지하기도 하고, 외교적으로 극도의 이간책을 벌이는 등 모든 수단을 다 동원하였습니다. 온갖 권모술수가 판을 치는 이 당시에 노중련은 재물財物이나 녹봉祿俸⋅작위爵位 등을 받지 않고 높은 절의節義를 지킨 은사隱士로 이름을 떨쳤습니다. 어떻게 그것이 가능했을까요?
이런 글은 사마천의 『사기열전史記列傳』 원문을 보아야 제격이므로 직접 검색하여 읽어 보시기를 추천합니다. 그 대략적인 내용은 이렇습니다.
노중련은 지금의 중국 산둥성山東省에 속하는 제齊나라 사람이었는데, 항상 남이 처한 어려움을 물리쳐 주고 분쟁을 풀어 주었는데, 변론辯論에 능했다고 합니다. 특히 쌍방의 문제에 대한 정곡을 찔러서 화해를 성공시켰다 합니다. 그가 역사에 이름을 남긴 사건은 전국 말기(기원전 260년) 조趙나라에 닥친 위기 상황에서 비롯되었습니다.
당시 진나라의 장군 백기는 조나라에 쳐들어와 이른바 장평長平대전에서 포로 45만 명을 참수斬首하고 땅에 파묻었습니다. 그러면서 15세 미만의 아이들 240명을 살려 주었는데 이를 자비(?)를 베푼 것이라고 기록하고 있습니다. 이 45만 참수는 두고두고 비판을 받고 있습니다. 항자불살降者不殺이라 했는데 전쟁 포로를 모두 참수하면 항복이 무슨 의미가 있을까요? 이는 우리가 잘 아는 항우와 한신이 등장하는 초한지 시대보다 50년 전의 일입니다.
수십만의 장정이 일시에 증발하여 국력이 쇠퇴한 조나라는 이후 30년 뒤에 멸망의 길을 걷는데, 당시 수도 한단邯鄲에는 필사적으로 나라를 지키려는 사람들만 남고 모두 도망한 상태였습니다. 이웃한 나라들도 모두 두려워하여 섣불리 나서지 못하고 있었습니다. 바로 이웃인 위나라에서는 원군을 보내고서도 진군을 하지 못한 채 몸을 사리고 있었습니다.
‘조나라가 패망하면 바로 다음은 우리 위나라다.’ 위나라 왕의 속마음을 읽은 신원연新垣衍이란 책사는 꾀를 내어, 사신使臣으로 나서 조나라 실권자인 평원군에게 두 나라(위魏⋅조趙)가 연합하여 진나라 왕을 제왕帝王으로 옹립하자는 제안을 합니다. 국가 존망의 위기에서 평원군은 이 말에 설득당합니다.
이때 한단에 있던 노중련은 평원군을 만나 진나라의 흉폭함을 예로 들며, “무도無道한 진秦나라가 천하를 차지한다면, 진나라를 섬겨 치욕을 당하느니 나는 동해로 걸어 들어가 죽겠다(連有踏東海而死耳)”고 맹세합니다. 이어 신원연을 만나 조목조목 진나라의 무도無道함을 설파합니다. 그 논지의 중심에는 유명무실하지만 당시까지 명맥만 유지하고 있던 주周나라에 대한 대의大義를 바로잡고, 제후국인 진나라가 무력을 써서 도덕 질서를 무너뜨리는 것과 난세亂世로 몰아가는 것에 대한 강력한 경책警責을 담고 있습니다.
이 소식이 전해지자 한단을 포위하던 진나라군은 즉시 50리 밖으로 후퇴합니다. 이렇게 조나라는 위기가 해제되자 노중련에게 관직을 내리고자 하였으나 극구 사양합니다. (자세한 내용은 『열국지列國志』를 보시기 바랍니다.)
그는 말년에 동해東海에 은거했다고 합니다. 그 모든 기록들이 가리키는 것은, 그가 고결高潔한 영혼을 가졌음과 합종合從과 연횡連橫이 치열하게 전개되던 전쟁의 와중에 뛰어들어 사심 없이 고귀한 이상理想을 실천하려 했다는 점입니다. 노중련은 “힘이 곧 정의正義”이던 전국 시대에 존주의리尊主義理를 내세워 전쟁戰爭을 그치고 무고한 생명의 피해를 막은, 태을太乙의 사람 살리는 정신을 실천한 실례實例입니다.
🌕채석강采石江에 비쳤으니 이태백李太白의 풍류風流로다
계속해서 태을太乙의 또 다른 의미를 파고들어 볼까요? 이번에는 시선詩仙이라 칭송받는 이태백李太白(본명 이백李白)이 등장하네요. 너무 유명한 인물이라 지면을 통한 소개가 오히려 민망할 수 있는데, 달노래 작자는 도가道家에서 가장 신비롭게 여겼던 태을太乙을 들추어내는 데 이백이 적격이라고 판단한 것 같습니다. 그는 어려서부터 도교에 심취해 산중에서 지낸 일도 많았고 더불어 그의 시에 보이는 환상적幻想的 모티브는 달, 강 등을 주제로 한 것이 많았습니다.
이백은 산둥성 지난齊南의 도관道觀 자극궁紫極宮에 들어가 정식으로 도사道士가 되기도 했는데 이는 이백을 이해하는 데 큰 도움이 됩니다. 그 후 안사의 난이 일어나 정치적 사건에 연루되어 옥중에 유배되는 어려움을 겪습니다. 나중에 술친구, 시詩 친구 등의 도움으로 사면되어 강남으로 돌아옵니다.
이참에, 이백은 노중련을 정치적 우상偶像으로 삼았다고 전합니다. 달변가로서 현실 정치에 뛰어들어서 책사策士 역할을 할 때도 사람을 많이 죽이지 않는 방법을 택했다는 점, 그리고 부富와 사익私益을 멀리하고 의로운 일을 중시하는 점, 말년을 유유자적하게 보낸 것 등을 높이 평가했다고 합니다.
이백과 노중련은 그런 점에서 많은 공통점이 발견됩니다. 이백은 61세에 안후이성安徽省 당도當塗의 현령이던 이양빙李陽冰에게 의탁하여 빈객賓客으로 있다가 얼마 안 되어 그곳에서 병들어 죽습니다. 전설에 따르면 장강長江 채석기採石磯에서 호수에 비치는 달그림자를 잡으려다가 강에 빠져 익사했다고도 전하죠? 그 진위를 따지기 이전에 그만큼 이백의 삶은 낭만적이고 드라마틱했다는 것을 반증하는 것 아니겠습니까? 이를 사자성어로 태백착월太白捉月이라고 합니다.
이태백은 태백성太白星의 적선謫仙(신선 세계에서 인간으로 귀양을 온 사람)이라고 합니다. 태백성은 금성金星(Venus)이고 우리말로 샛별입니다. 새벽에 환히 비추는 별이라는 뜻이지요. 석가 부처가 계명성啟明星을 보고 깨달음을 얻었다고 해서 불자들에게 낯익은 별이 바로 태백성입니다. 나중에 이 별 이름이 비결어가 된 사연을 설명드리겠지만, 이미 많은 의미 함축 부분이 노출되었습니다. “태백성의 적선謫仙이 술에 취해 강가에 비친 달그림자를 잡으려 했다.” 그래서? 어떻게 되었다는 것인가? 풍류객 이태백의 채석강에 비친 달은, 사람의 생명을 관장하는 태을을 은유하고 있습니다.
🌕소월少月동산 적벽강赤壁江에 임술지추칠월壬戌之秋七月 소동파蘇東坡요
“비결祕訣! 성질 급한 사람 어디 그 비결 공부 제대로 하겠어요? 왜 그리 빙빙 돌리고, 또 그렇게 알아야 하는 것이 많아요?” 자주 듣는 말입니다. A=B, B=C이므로 A=C다. 이렇게 하면 일타강사 소리 들을 터인데, 비결은 그렇지 못합니다.
예를 들어, 신라 때 진표율사께서 전라도 김제 금산사에 미륵금불을 조성하신 이유가 무엇인지 아십니까? 자신이 태어난 때가 미륵불이 오시는 시간대와 너무 멀리 떨어져 있는 거예요. 그래서 ‘아, 내가 때를 못 맞춰 잘못 태어났구나!’ 하는 생각이 들었던 겁니다. 하지만 그것이 본인 잘못도 아닌데 한탄만 하면 무얼 하겠습니까. 그래서 자신과 미륵불과의 스토리를 세상에 알린 겁니다. 비결어를 퍼즐처럼 남기는 것이죠. 육장존불능언六丈尊佛能言!!! 앞으로 금산사육장존불이 말을 한다. (우리가 이미 알고 있듯이) 인간으로 오신다는 거잖아요. 상제님이 오시면 예언이 이루어진 거지요.
또 달노래처럼 일제 치하에서 앞으로 우리 민족을 구원할 절대적 존재가 나타난다! 그걸 알리기도 해야 하지만, 꼭 집어서 알릴 수는 없겠지요. 그러면 그분이 (음해를 받아서) 일을 자유롭게 못 해요. 그래서 비결에는 이리저리 은유가 많습니다. 어설픈 비결은 생명력이 없어 곧 사라집니다. 그건 세상을 어지럽히는 것밖에 되지 않습니다.
지금 우리는 달노래라는 주제로 태을太乙을 알아보고 있습니다. 이번에는 적벽부赤壁賦를 가지고 탐구를 하게 됩니다. 그 이유는 일단 우리나라에 적벽부는 판소리로 보급되었을 정도로 많은 사람들이 알고 있다는 사실과, 여기에는 태을에 대한 많은 정보가 녹아 있기 때문입니다. 그럼 적벽부赤壁賦 전문을 확인하며 살펴보겠습니다.
■ 적벽부赤壁賦
- 중국 송나라 때 문인 소식蘇軾(1036~1101)의 시 -
임술지추壬戌之秋 칠월기망七月旣望 소자여객蘇子與客
범주유어적벽지하泛舟遊於赤壁之下. 청풍서래淸風徐來 수파불흥水波不興.
임술壬戌 가을 7월 기망旣望에, 소자蘇子가 객客과 배를 띄워 적벽赤壁 아래서 노니, 맑은 바람은 천천히 불어오고 물결은 일지 않네.
거주촉객擧酒屬客 송명월지시 誦明月之詩 가요조지장 歌窈窕之章. 소언 少焉,
월출어동산지상 月出於東山之上 배회어두우지간徘徊於斗牛之間.
술을 들어 객에게 권하며 밝은 달의 시를 읊고 그윽하고 고요한 글월을 노래하니, 조금 지나자 달이 동쪽 산 위에 떠올라 북두성北斗星과 견우성牽牛星 사이에서 거니는구나.
백로횡강白露橫江 수광접천水光接天 종일위지소여縱一葦之所如 능만경지망연凌萬頃之茫然.
흰 이슬은 강을 가로지르고, 물빛은 하늘에 닿고 한 잎 갈대 같은 배가 가는 대로 맡기니, 아득한 만경 파랑을 헤치고 가누나.
호호호浩浩乎 여빙허어풍如憑虛御風 이부지기소지而不知其所止표표호飄飄乎
여유세독립如遺世獨立 우화이등선羽化而登仙
넓고도 넓구나, 허공에 기대어 바람을 탄 듯하여 멈출 곳을 알 수 없고,
훨훨 나부껴 세상을 버리고 홀로 서서, 날개 돋아 신선이 되어 오를 듯하여라.
어시於是 음주낙심飮酒樂甚 구현이가지扣舷而歌之.
이에 마신 술에 즐거움이 도도하니 뱃전을 두드리며 노래를 불러 본다.
가왈歌曰 계도혜난장桂棹兮蘭槳 격공명혜소류광
擊空明兮泝流光 묘묘혜여회渺渺兮予懷 망미인혜천일방望美人兮天一方.
노랫말은 이렇다.
“계수나무 노와 목란木蘭 삿대로 빈 달빛을 쳐서 흐르는 달빛을 거슬러 오르네. 아득한 내 그리움이여, 저 하늘 한 곳에 있는 미인美人을 바라보노라.”
객유취동소자客有吹洞簫者 의가이화지倚歌而和之 기성오오연其聲嗚嗚然
여원여모如怨如慕 여읍여소如泣如訴
객 중에 퉁소를 부는 이 있어 노래를 맞춰 화답하니, 그 소리가 슬프고도 슬퍼 원망하는 듯 사모하는 듯, 우는 듯 호소하는 듯,
여음요요餘音嫋嫋 부절여루不絶如縷 무유학지잠교舞幽壑之潛蚊 읍고주지이부泣孤舟之釐婦.
여음餘音이 가냘프게 실처럼 이어지며, 깊은 골짜기 물에 잠긴 교룡을 춤추게 하고 외로운 배에 탄 과부를 울게 하네.
소자蘇者 추연정금愀然正襟 위자이문객왈危坐而問客曰 하위기연야何爲其然也?
소자蘇子(소동파)가 슬피 옷깃을 여미며 고쳐 앉아, 객에게 묻기를 “어찌 그리 슬픈가?” 하니,
객왈客曰 월명성희月明星稀 오작남비烏鵲南飛 차비조맹덕지시호此非曹孟德之詩乎?
객이 말하기를 “달은 밝고 별은 성긴데, 까막까치가 남쪽으로 날아간다.” 이것은 조맹덕曹孟德(조조)의 시가 아닌가?
서망하구西望夏口 동망무창東望武昌 산천상무山川上繆 울호창창鬱乎蒼蒼
차비맹덕지곤어此非孟德之困於 주랑자호周郞者乎?
서쪽으로 하구를 바라보고 동쪽으로 무창을 바라보니 산천이 서로 얽혀 빽빽하고 푸른데, 여기는 맹덕이 주랑周郞(주유)에게 곤욕困辱을 치른 데가 아니던가?
방기파형주方其破荊州 하강릉下江陵 순류어동야順流於東也 축로천리軸艫千里 정기폐공旌旗蔽空
그가 형주荊州를 격파하고 강릉江陵으로 내려가며 물결을 따라 동으로 가니, 배는 천 리에 이어지고 깃발은 하늘을 가렸지.
시주임강釃酒臨江 횡삭부시橫槊賦詩 고일세지웅야固一世之雄也 이금안재재而今安在哉?
술을 나누며 강물을 내려다보고 창을 비껴들고는 시를 읊었으니, 참으로 일세의 영웅이었을진대 지금은 어디에 있는가?
황오여자況吾與子 어초어강저지상漁樵於江渚之上 여어하이우미록侶魚蝦而友麋鹿
하물며 나는 그대와 강가에서 고기 잡고 나무를 하며, 물고기와 새우를 짝하고 고라니와 사슴을 벗하고 있네.
하일엽지편주賀一葉之扁舟 거포준이상촉擧匏樽而相屬 기부유어천지寄蜉蝣於天地
묘창해지일속渺滄海之一粟.
일엽편주를 타고서 바가지 술잔을 들어 서로 권하고, 하루살이 삶을 천지에 기대어 사는, 망망한 푸른 바다의 좁쌀 한 알이로다.
객이 기뻐서 웃고 잔을 씻어 다시 술을 따르니, 고기와 과일 안주가 이미 다하고 술잔과 소반이 어지럽네. 배 안에서 서로 베개 삼아 잠이 드니, 동녘 하늘이 이미 밝은 줄도 몰랐네.
❶첫 번째로 적벽부가 쓰여진 시간에 주목할 필요가 있습니다. 주지하다시피 적벽부는 소동파가 유배를 간 항주杭州 땅을 배경으로 합니다. 그때 도가道家 수행자로 알려진 양세창 등 친구들이 찾아오자 그들과 함께 적벽강으로 놀러 갑니다. 부賦의 첫마디는 그때가 임술壬戌년이라고 기록합니다. 임술은 60갑자의 순환에서 보면 60년마다 돌아오는 한 해일 뿐이지만, 우주의 시공간이 자신의 생명을 잡아 돌리는 관점에서 볼 때는 큰 마디라는 의미가 있습니다.
더 쉽게 말하면 임술壬戌은 명리命理에서 괴강魁罡(북두칠성 첫 번째 별이라는 뜻)이라 하여 우두머리를 말합니다. 일찍이 한동석韓東錫 선생은 『우주변화의 원리』 책에서 ‘술戌은 서북으로 유배流配 간다.’라는 의미 있는 말을 남겼는데, 여기서 소동파가 유배 상태인 것과 의미가 겹치고 있습니다. 더 나아가 앞서 말한 ‘~나그네’라는 뜻과 깊이 상통하고 있습니다.
그리고 부賦의 내용을 자세히 살펴보면 자연自然에 대한 무한한 친근감과 아울러 청풍명월淸風明月과 함께하는 삶을 노래하고 있습니다. 그러므로 임술년 가을 소동파가 적벽강에서 느낀 달은, 몸은 비록 유배지에 묶여 있을지언정 청풍명월을 나눔에 있어 전혀 불편함이 없는 자유로운 영혼의 비상을 노래합니다. 그 정취를 알 길은 없지만 퉁소 소리 가락이 너무나 비장하여 물속의 용은 춤을 추고 옆에 지나가던 외로운 배의 여인은 구슬피 울 정도였습니다.
그러면 참동학 증산도에서 상제님은 임술과 달을 어떻게 말씀하고 계신지 알아보겠습니다.
조래천하팔자곡調來天下八字曲하니 누류인간삼월우淚流人間三月雨라
규화세침능보곤葵花細忱能補袞이나 평수부종빈읍결萍水浮踵頻泣玦이라
천하 사람의 팔자타령을 읊조려 보노라니 인간 세상에 흐르는 눈물 춘삼월의 비와 같도다.
해바라기의 님 향한 마음 천자를 보필할 수 있으나 부평초같이 떠도는 이 내 신세 자주 눈물 흘리네.
일년월명임술추一年月明壬戌秋요 만리운미태을궁萬里雲迷太乙宮이라
청음교무이객소淸音蛟舞二客簫요 왕겁오비삼국진往劫烏飛三國塵이라
한 해 밝은 달은 임술년의 가을이요 만 리에 뻗은 구름 태을궁을 가리네.
두 나그네의 맑은 퉁소 소리에 교룡이 춤을 추고 가는 겁액劫厄 기운 까마귀 나니 삼국에 풍진이 이는구나.
(증산도 도전道典 6:18:3~4)
곧 임술壬戌은, 저 아득한 만 리 구름으로 가려진 신비한 태을궁太乙宮과 대비시키고 있습니다. 궁宮이라 하였으니 태을太乙의 정신을 구체화하고 있습니다. 소리 없이 내리는 봄비처럼 세상 사람들의 팔자타령과 함께 흐르는 저 눈물을 닦아 줄 수 없을까? 오직 태을궁의 빛이 온 누리에 퍼져 전쟁을 마침내 없애고 그때 새 세상을 열수 있으리라! 상제님의 이 시는 소동파의 부에 적극 화답하는 것같이 느껴집니다. 임술 달은 태을의 사람 살리는 정신을 의미하고 있습니다.
❷무극대도인 동학-참동학의 역사를 되돌아보면, 동학에서 참동학으로 넘어가는 그 분기점을 이루는 것이 임술년입니다. 동학의 지도자를 두목頭目이라고 불렀습니다. 순수 우리말이죠. 참동학에서는 이보다 훨씬 큰 의미를 담은 대두목大頭目이라는 호칭이 등장합니다.
동학의 마지막 지도자는 손병희였습니다. 그는 아시다시피 3.1만세운동을 주동하였습니다. 상제님께서는 우리나라의 근대화를 이끈 이러한 동학 지도자(두목)를 이어 앞으로 대인大人이 출세한다고 하셨습니다. 손병희가 사망한 해가 임술년이요, 이어 새로운 존재에 의하여 태을을 가린 구름이 걷히게 될 것입니다.
한국의 많은 종교 지도자들이 새 시대 새 인물을 표어(catchphrase)로 내세우며 등장하였습니다. 그런데 진위眞僞를 알 수 있는 방법은 없을까요? 그 첫 번째가 시간의 검증 방법입니다. 그분의 탄생은 임술년 이전입니까? 임술년 이후입니까? 임술壬戌은 그 기준이 됩니다.
❸종래의 한국 비결에 두우斗牛가 있습니다. 두성斗星과 우성牛星(견우성牽牛星)을 말하죠. 두우는 다시 한글 동음으로 두二 우牛(=소), 즉 소[牛]로 상징되는 두 분의 진인眞人을 가리키고, 여기에 대비하여 말[午]로 상징되는 진인이 나옵니다. 남사고비결南師古秘訣은 남조선에 네 분의 진인이 나오는데, 그분이 궁궁을을弓弓乙乙이라고 표현하였습니다. 그것이 남사고비결 첫 줄이고 결론입니다. 동학은 1907년 궁을가弓乙歌에서 궁궁을을이 인간으로 오신다고 선언하였습니다. 그리고 이 네 분 진인眞人은 사명당四明堂 기운으로 전 세계를 평화낙원으로 만들고 승평昇平 시대를 건설한다고 하였습니다. 참동학의 실체가 여기에 있습니다.
이러한 비결 지식의 바탕 위에서 다시 한번 적벽부를 봅시다. 당송팔대가唐宋八大家인 소동파의 붓끝이 그야말로 단단한 우주 비밀의 포장을 날카롭게 베어 속살을 드러내 주는 것만 같습니다. 두우는 태을로 들어가는 안내판이라 할 수 있습니다. 소동파 이분은 어떻게 자신의 시정이 떠오르는 그 당시의 달의 위치가 두성과 우성을 지날 때라고 기록할 수 있었을까요? 그야말로 천지와 혼연일체渾然一體로 하나 된 상태가 아니라면 어찌 가능할 것인가. 달노래 작자는 바로 이때의 달이, 태을의 하늘 북방에서 내려 주는 빛과 두성斗星의 생명을 화두로 전합니다.
❹아시다시피 적벽강은 삼국지의 가장 치열한 전투 중 하나인 적벽대전의 무대이지요. 조조가 손권과 유비의 연합군을 맞아 싸운 이 대전의 결과로 일찍이 제갈량이 설계한 천하삼분天下三分의 구도가 형성됩니다. 삼국지에서는 제갈량의 입장에서 적벽대전의 장관(spectacle)을 전개하지만, 여기서는 연합국에 맞서 대응하는 조조의 영웅적 시야를 조명합니다. 적벽에 뜬 달은 태을의 전쟁을 그치게 하는 정신을 그리고 있습니다.
사가보월思家步月 청소립淸宵立은 두자미杜子美의 사향思鄕이라 달노래 작자는 참으로 문장에 밝았던 분임에 틀림없습니다. 지금처럼 컴퓨터로 검색할 방법이 없던 1920년대에 태을太乙의 의미를 이렇게 여러 시구에서 발췌해 내는 것을 보십시오. 이번에는 시성詩聖이라 칭송받는 두보杜甫(712~770)를 소개합니다. 시詩로 사람을 놀라게 하지 못하거든 죽어도 쉬지 아니하리라(語不驚人死不休)는 그의 말처럼, 그는 재능이 뛰어났지만 삶은 파란만장하였습니다. 그것이 그의 시에 고스란히 남아 있습니다.
그는 과거에도 억울하게 자주 낙방하고 방랑 생활을 하였다고 합니다. 야사에 따르면 매우 굶주리다가 간신히 잔칫집을 방문하여 폭식하다가 생긴 배탈로 사망했다고 하는 말이 전해 오는 것은, 그가 평생 병고에 시달린 고달픈 삶을 살았다는 것을 대변합니다. 여기서 인용된 시는 ‘한별恨別’이란 시인데 이별을 한恨한다는 뜻입니다.
한별恨別
낙성일별사천리洛城一別四千里
: 낙양성을 이별하고 사천 리 떠나 있어
호기장구오륙년胡騎長驅五六年
: 오랑캐 기병이 쳐들어온 지 대여섯 해
초목변쇠행검외草木變衰行劍外
: 초목이 시들 때는 검각성 밖을 거닐고
병과조절노강변兵戈阻絶老江邊
: 전쟁으로 길이 막힐 땐 강변에서 늙었다오.
사가보월청소립思家步月淸宵立
: 달빛 아래 거닐다가 집 그리며 우뚝 서고
억제간운백일면憶弟看雲白日眠
: 동생 그리며 흰 구름 보며 낮잠도 잔다오.
문도하양근승승聞道河陽近乘勝
: 하양 근처에서 승전 소식 들리니
사도급위파유연司徒急爲破幽燕
: 사도는 오랑캐 땅 빨리 쳐서 부셔 다오.
여기는 설정 자체가 전쟁의 와중에 가족이 뿔뿔이 흩어져 생사를 알 수 없는 아픔이 녹아 있습니다. 사가보월思家步月은 ‘달빛 아래 떠나온 집을 그리며’라는 뜻입니다. 남북 이산가족이 몇십 년 만에 한 번 만났다가 살아생전 언제 또다시 만날 기약이 없이 헤어질 때, 제일 많이 하는 넋두리 약속이 뭔 줄 아시나요? “보름달이 뜨면 서로 같은 달을 보며, 서로 본 듯이 하자.”라는 겁니다.
청소립淸宵立은 우리말로 밤을 하얗게 새운다는 말이 있죠? 그겁니다. 이태백은 동정호에 비친 달을 잡으려다가 물에 빠졌다는데, 두보는 하늘에 걸린 달을 보고 발걸음을 떼지 못합니다. 두보의 달은 전쟁이 끝나고 흩어진 가족이 만나서 재회를 약속하는 힐링의 달이 아닐 수 없습니다. 태을의 ‘전쟁을 그치게 하는’ 그리고 병을 낫게 해 주는 예화로 뽑힌 것입니다.
🌕추풍월야秋風月夜 초병산楚兵散하니 수식誰識 계명산월명鷄鳴山月明고
남조선 뱃노래에서 소개된 항우項羽는 세상 사람이 가장 부러워하는 역발산기개세力拔山氣蓋世의 모델이었습니다. 그는 강동 자제 8천 명을 데리고 천하를 통일하려는 기세로, 타고 온 배는 모두 침몰시키고 밥 지을 솥도 깨 버리고 양식이라고는 3일 치만 보급하여 결사의 항전 태세를 갖추고 진나라와의 전쟁을 치러 그야말로 맹주盟主의 위치에 오릅니다. 이른바 초패왕楚覇王입니다. 그러나 천하의 분란은 뭇 영웅들의 토너먼트 샅바 싸움 기록이 마무리되어야 최종 결론이 나는 법 아니겠습니까?
〈패왕별희覇王別姬〉의 마지막 장면처럼 항우는 가을이 되어 난생처음 실패한 전쟁을 치르는데 그 상대는 장량張良이었습니다. 계명산에 진을 친 초나라 항우 군사의 기세를 꺾기 위해 사방에서 초나라 노래를 부르는 심리전을 벌입니다.
때는 가을이라 고향 생각이 절로 나는데 고향 노래가 들려오니 오랜 전쟁에 피로한 초나라 군사들은 전의를 상실하고 탈영자들이 속출합니다. 탈영병을 죽이지 않고 의도적으로 길을 터 주자 그야말로 탈출 러시를 이루고... 이에 항우는 “한나라가 이미 초나라를 점령했다는 말인가, 어째서 초나라 노래를 부를 줄 아는 사람이 이토록 많은가!” 하며 크게 놀라고 슬퍼했다고 합니다.
그 유명한 ‘해하가’垓下歌를 한번 봅시다.
해하가垓下歌
역발산혜기개세力拔山兮氣蓋世
힘은 산을 뽑고 기개는 세상을 덮었도다.
시불리혜추불서時不利兮騅不逝
시운이 불리하니 추騅도 나아가지 않는구나.
추불서혜가내하騅不逝兮可奈何
추마저 나아가지 않으니 난 어찌해야 하는가.
우혜우혜내약하虞兮虞兮奈若何 우희虞姬여,
우희여! 그대를 어찌하면 좋은가.
계명산 밝은 달은 역사적 영웅인 항우에게 비극적 패망을 안긴 달이지만, 강동 자제를 포함한 초나라 군사들에게는 애초 가슴에 품었던 전의戰意를 완전 상실케 만드는 달입니다. 곧 태을의 전쟁을 그치게 하는 달입니다.
달아 달아 밝은 달아 후천명월後天明月 밝은 달아 자칫 달이 태을인 것 같은 느낌을 받았다면 저의 설명이 부족한 탓입니다. 달은 유형의 실체이고 지금도 앞으로도 계속 운행할 것입니다. 태을은 우주의 호생好生하는 속성을 말합니다. 전쟁과 질병, 인류는 선천 세상에서 한순간도 이로부터 자유로운 적이 없었습니다. 그럼에도 불구하고 이 기나긴 상극 시대가 끝나면, 전쟁도 질병도 없는 ‘다시 개벽’의 새 시대가 도래할 것입니다.
달노래 작자는 동학과 참동학이 지향하는 실체를 쉽게 설명하고자 달을 주제로 많은 이야기를 전개합니다. 그중 달의 정신을 상징하는 수원水原 나그네의 신비로운 이야기부터는 인사人事와 천도天道가 맞물려 들어가므로 도담道談의 격格과 분위기가 사뭇 다름을 느낄 수 있습니다. 태을의 정신을 발췌한 여러 시구는 두고두고 음미하여 더 깊이 대화할 시간을 기다립니다.
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