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삼일신고三一神誥가 인도하는 진아眞我. 귀환歸還의 상향도 성명쌍수性命雙修 

상생문화연구소 연구원 문계석

귀환歸還의 상향도 성명쌍수性命雙修 

단 하나뿐인 지구! 여기에는 수많은 사람들이 서로 얽혀 다난하게 살고 있다. 기독교인이든 불교인이든 무슬림이든 무신론자이든, 종교가 다르고 이념이 다르고 인종이 다르고 언어가 다르고 풍속이 다를지라도, 모두가 지구촌의 한 울타리에 살고 있는 고귀한 생명들이다. 그런데 이들은 모두 한결같이 ‘생노병사生老病死’라는 피할 수 없는 ‘한계상황限界狀況’에 직면해 있다.

특히 삶의 노정路程에서 아무런 예고도 없이 닥쳐오는 ‘노병사’는 참을 수 없는 고통苦痛을 가져오기도 한다. 그럼에도 삶의 과정에서 마주치는 이러한 고통은 어느 누구도 대신해 줄 수 없는 것이기에 오직 자신만이 감내하고 풀어내야 하는 문제이다.

이러한 ‘노병사’의 고통을 극복하여 보다 자유롭고 행복해질 수 있는 뾰족한 방안은 있을까? 있다면 그것은 무엇일까? 그 하나의 방도는 밖에서 구하는 것이 아니라 오직 자신 안으로 눈을 돌려 그러한 고통을 야기하는 근원을 찾아서 해결하는 길 뿐이다.

자신의 존재를 들여다 볼 때, ‘노병사’라는 ‘한계상황’ 속에 처해 있다는 사실을 자각한 인간은 자신이 유한有限한 존재임을 절실하게 깨닫게 될 것이고, 이로부터 실존實存을 각성하게 되는 본질적인 계기를 맞이하게 될 것이다. 실존에 대해 각성한 인간은 고통의 원천을 찾아 그 뿌리를 제거하는 방도를 제시하기에 이른다.

고타마 싯다르타(Gautama Siddhartha)가 제시한 연기법緣起法이 그 하나이다. 그는 연기법을 통해 실존에 이르는 길을 찾았다고 하는데, 연기법은 후에 ‘생노병사’의 ‘고苦’를 유발하는 ‘유전연기流轉緣起’와 그 ‘고’의 원인을 제거하는 방도인 ‘환멸연기還滅緣起’로 분석된다. 여기에서 ‘유전연기’로 인한 모든 ‘고’는 ‘환멸연기’로써 그 뿌리가 제거될 수 있고, 이로부터 진정한 실존에 이를 수 있게 된다는 것이다.

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그러나 「삼일신고」는 자신의 실존에 이르는 길을 달리 제시한다. 즉 「삼일신고」는 오직 생명창조의 진원眞元을 찾아 그 본질을 밝혀 그것에로 귀의歸依하는 방도를 제시한다. 이는 실존으로 향하는 귀환歸還의 상향도上向道라 지칭할 수 있다. 귀환의 상향도는 수행修行이 절대적인 관건關鍵이다. 「삼일신고」는 수행을 통해 유한한 인간으로서 진정한 의미의 실존에 이를 수 있는 길을 제시한다.

수행의 도道는 큰 틀에서 볼 때 4단계로 압축하여 말해볼 수 있다.

◽첫째 단계는 수행의 기초적인 과정으로 몸을 정화淨化하여 정단精丹을 만드는 것,

 

◽둘째 단계는 삼신三神으로부터 받은 세 가지 진실한 것[三眞], 즉 ‘성명정性命精’을 인식하여 그것을 체화體化하는 과정으로 ‘성명쌍수性命雙修’의 수련,

 

◽셋째 단계는 순수의식에서 ‘삼진’을 관통하여 ‘하나’로 만드는 과정으로 ‘성통광명’에 이르는 것,

 

◽마지막 단계는 생명의 근원인 ‘신의 마음’으로 회귀回歸하는 과정으로 신선神仙이 되는 것이다. 신선이 된 자는 진정한 의미의 실존자이다.

수행의 1단계는 무엇인가?

그것은 먼저 자신의 몸을 정화하여 정단을 형성하는 것이 목적이다. 몸에 굳건한 정단이 형성돼 있어야만, 몸의 활력도 왕성해지고, 외부로부터 침투하는 질병疾病에 대한 면역력도 드높여지게 될 것이고, 그럼으로써 크고 작은 병을 스스로 치유하거나 막을 수 있어 무병장수無病長壽의 길로 들어설 수 있게 된다.

그런데 무병장수의 건강한 삶을 영위하기 위해서는 우선 몸을 정화하여 기혈氣血이 원활하게 순환될 수 있도록 해야 하고, 그런 다음 전체적으로 정화된 몸에 정단을 만드는 것이 수순이다. 「삼일신고」는 정단을 만드는 기초적인 수행의 단계로 지감止感’, ‘조식調息’, ‘금촉禁觸’의 수련에 집중하여 단련할 것을 권장한다.

‘지감’, ‘조식’, ‘금촉’은 몸을 정화하는 단계의 수련과정이다. 그러나 단순히 이것만으로 몸에 정단을 만들 수 있는 것은 아니다. 몸에 정단을 만들고자 하는 수행자는 의식의 전환이 필수적이다. 즉 ‘감식촉感息觸’으로 작용하는 ‘감성의식에서 벗어나 자연의식(순수의식)으로의 전환이 이루어져야 한다는 것이다.

자연의식이란 무엇을 말하는가?

｢삼신오제본기三神五帝本紀｣에 의거하면, ‘삼식三識]’의 작용이 자연의식이다. ‘삼식’은 신령한 앎인 ‘영식靈識’, 지혜로운 앎인 ‘지식智識’, 깨어있는 상태에서 아는 ‘의식意識’으로 분석되는데, 개별적인 인간의 생명이 잉태될 때 삼신三神의 본성에서 나온 ‘삼혼三魂’에서 기원起源한 것이다. ‘삼혼’은 신령한 마음의 ‘영혼靈魂’, 도리를 깨우치는 마음의 ‘각혼覺魂’, 생명활동의 마음인 ‘생혼生魂’을 지칭하는데, 우주에 꽉 차 있는 ‘신의 마음’에서 출원한 것이다.

따라서 몸에 정단을 만들고자하는 수행자는 자연의식의 주체가 돼야한다. 왜냐하면 자연의식은 삼신에 기원을 두고 있는 ‘삼혼’을 끌고 다닐 수 있기 때문이다. 이로부터 자연의식은 삼신의 신령한 마음과 천지기운을 받아들일 수 있게 되는 것이다. 만일 수행자에게서 ‘삼식’이 주체가 되지 않으면, 수행자는 ‘삼망三妄’으로 구성되어 있기 때문에, ‘삼혼’과 ‘삼망’이 끊임없이 부딪힐 때 ‘감식촉’의 감성의식으로 떨어지게 되고, 그렇게 되면 결국 ‘노병사’의 고통으로부터 자유롭지 못하게 된다.

따라서 수행자는 ‘지감’, ‘조식’, ‘금촉’의 기본적인 수련에 집중하여 ‘감식촉’의 감성의식을 벗어나 자연의식에서 ‘일심一心’으로 몸에 정단을 만드는 수행에 진력盡力할 수 있어야 한다.

그럼 어떻게 하면 수행자는 자연의식에서 ‘일심수행一心修行’으로 몸에 정단을 만들 수 있는가?

과거로부터 전해오는 동서 인류의 수행문화에서 볼 때, 정단형성의 첩경은 만트라(mantra) 주문수행이 결정적이다. 왜냐하면 ‘만트라’는 ‘마음의 도구’란 뜻으로 집중을 방해하는 사념들을 차단하고 천지기운을 끌어들여 몸을 바꿀 수 있는 음절音節이기 때문이다.

그런데 만트라 주문수행에서 으뜸이 되는 것은 태을주太乙呪와 시천주侍天主 주문이다. 왜냐하면 태을주 주문은 뿌리 찾는 주문으로 감성의식에서 일어나는 잡념이나 관념들을 잠재우고 자연의식(순수의식)으로 돌아가 ‘일심’의 경계에 이르는 데에 탁월하고, 시천주 주문은 가장 강력한 영적인 힘으로 천지기운을 받아 내리는 데에 결정적이기 때문이다.

그러므로 기초적인 단계의 수행을 완결하여 몸에 정단을 만들려는 수행자는 반드시 자연의식의 상태에서 태을주 주문수행과 시천주 주문수행을 번갈아가면서 일심으로 수행하는 것이 가장 바람직하다. 왜냐하면 두 주문수행이 심화되면 수행자는 자연의식에서 천지기운이 열리게 되고, 그럼으로써 밝은 빛의 천지기운을 하단전下丹田으로 끌어 모을 수 있게 되기 때문이다. 따라서 그러한 천지기운이 하단전에 점차 쌓이게 되면, 몸에 정단이 점차 굳건하게 형성되는 것이다.

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「삼일신고三一神誥」의 수행(4)

상생문화연구소 연구원 문계석

귀환歸還의 상향도-성명쌍수性命雙修 (2단계)

수행의 2단계는 오염된 몸의 정화淨化 및 정단精丹을 만드는 과정을 넘어서는 것이다. 그것은 몸을 구성하는 근본根本을 닦는 것인데, ‘신의 마음’이 시공時空 안으로 들어와 전환된 진실한 세 가지, 즉 ‘성性․명命․정精[삼진三眞]’이다.

그런데 ‘삼진’에서 ‘성’과 ‘명’을 닦으면 ‘정’이 스스로 닦이는 것으로 간주看做된다. 왜냐하면 ‘정’은 ‘성’과 ‘명’의 중도적인 융합이기 때문이다. 그래서 ‘삼진’을 닦는다는 것은 곧 전통적인 수행문화에서 말하는 ‘성과 명을 짝으로(함께) 닦는다[성명쌍수性命雙修]’는 것과 같은 것이다.

‘성명쌍수’는 참된 수행의 법도法道이다. 여기에서 ‘닦는다[수修]’는 것은 무엇을 뜻하는가? 그것은 사전적인 의미에서 ‘다스리다’, ‘고치다’는 뜻이지만, ‘성’과 ‘명’의 본질을 발전적으로 깨달아 고쳐서 높은 경지에까지 올려놓음을 함축한다. 그래서 ‘성명쌍수’는 몸 안에 내재된 ‘성’과 ‘명’이 어떤 방식으로 성립하는가의 존재방식存在方式과 그 본질을 깨닫는 것, 즉 ‘성’과 ‘명’의 존재근원을 철저하게 통찰하여 즉자적卽自的으로 인식하는 것으로 정의될 수 있다.

이에 대해 전진도全眞道의 창시자인 왕중양王重陽은 “인간이 성명에 달통하는 것, 이것이 곧 참된 수행의 법도이다.(人了達性命者 便是眞修行之法也)”(『重陽眞人今闕玉訣』 『中華道藏』 제26책 284쪽)라고 했다.

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그럼 먼저 ‘성性’을 닦는다는 것은 무엇을 말하는가?

그것은 몸 안에 내재된 ‘진성眞性’의 존재방식과 그 본질을 달통達通하는 것인데, ‘진성’의 존재방식은 조화신造化神이 내려와 머리 부분의 상단전上丹田 안착해 있는 것이다. 그 본질은 바로 ‘선한 마음[性善]’이다.

여기에서 ‘선한 마음’이란 인간의 감성의식에서 비롯하는 윤리적인 의미의 ‘착하다’, ‘선하다’의 뜻을 넘어서 ‘신의 마음’이 시공時空 안으로 들어와 전환된 자연 그대로의 본성本性을 말한다. 이는 동양철학의 전통에서 말하는 본연지성本然之性, 즉 ‘인의예지仁義禮智’의 사단四端에 비견比肩될 수 있을 것이다.

‘성’에 대한 깨달음의 과정은 감성의식에서 튀어나오는 유동적인 모든 잡념을 비우는 것에서 시작하는데, 무의식[無意識]에 쌓여 있던 관념들마저도 모조리 의식의 영역으로 끌어내어 말끔히 털어내는 것이다. 이는 마음을 감성적인 어떠한 환경이나 조건에서도 깨끗하고 고요함[淸靜]으로 지속되는 명경지수明鏡止水와 같은 적정寂靜한 경계로 올려놓기 위해서다.

전통적인 수련방식에서 볼 때, 이는 좌선坐禪 혹은 명상수련이 대표적이다. 이에 대해서 「삼일신고三一神誥」는 요동치는 감성의식을 완전히 멈추게 하는 ‘지감止感’의 수련방식을 제시하고 있다. 한마디로 말하면 감성의식에서 완전히 벗어나 자연의식自然意識에로의 입경入境한 마음이 그것이다.

그러나 ‘지감’만으로는 ‘진성’에 대한 자각自覺이 이루어지는 것은 아니다. 왜냐하면 몸이 감각을 통해 외물外物을 접하게 되면, 인간의 마음은 단박에 요동치는 감성의식으로 매몰埋沒될 수 있기 때문이다. 그래서 ‘진성’을 온전하게 자각하기 위해서는 자연의식에 입경入境한 마음은 질적인 도약跳躍을 필요로 한다.

그것은 집중적인 수련을 통해 닫혀있던 ‘신령한 마음’, 즉 영대靈臺를 여는 것이다. 닫혀있던 영대를 여는 중요한 열쇠는 수행 가운데 태을주太乙呪와 시천주侍天主 주문수행呪文修行이 으뜸이다. 왜냐하면 ‘태을주’와 ‘시천주’는 근원의 진리를 여는 뿌리주문이기 때문이다. ‘영대’가 열려야 영적인 의식[영식靈識]이 발현發顯하게 되고, 이로부터 ‘진성’이 온전하게 자각되는 것이다.

영대가 열림으로써 자각된 ‘진성’은 생멸하는 모든 감성의식이 끊어진 부동의 항심恒心에 머물게 되고, 진실로 생사生死에 흔들림이 없는 ‘고정된 마음[정심定心]’을 항상 유질할 수 있다. 그러한 ‘진성’의 정체성正體性은 곧 ‘신의 마음’과 같은 경계에 머무는 것으로 볼 수 있다.

이에 대해 『단군세기』 서문은 ‘진성’을 “천신天神과 더불어 그 기원을 같이하는[與天神同其源]” 것으로 표현한다. ‘천신’과 기원을 같이하는 ‘진성’이야말로 ‘신의 마음’이 들어와 ‘삼진’으로 전환되기 직전의 신, 즉 몸에 잠들어 있는 ‘원신元神’을 깨울 수 있다.

‘원신’은, 인간의 개별적인 생명이 잉태될 때, 그 몸에 들어와 머리 부분의 상단전上丹田에 안착해 있는데, 몸의 생장과 더불어 감성의식이 싹이 트면서 그 활동이 점차 침잠沈潛하여 잠들게 된다. 만일 몸에 잠들어 있는 ‘원신’이 집중적인 수행을 통해 깨어나게 된다면, 자각된 ‘진성’은 곧 ‘신의 마음’과 소통할 수 있게 된다.

왜냐하면 자각된 ‘진성’은 곧 천신天神의 마음이고, 대자연의 마음이요 우주의 마음과 같은 것이기 때문이다. 이로부터 인간은 모든 감성의식을 초탈하여 삶과 죽음의 의식으로부터 자유로울 수 있는 길이 열리게 되는 것이다.

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다음으로 ‘명’을 닦는다는 것은 무엇을 말하는가?

그것은 몸 안에 내재된 ‘명’의 존재방식과 그 본질을 스스로 깨우치는 것인데, ‘명’의 존재방식은 교화신敎化神이 내려와 가슴부분의 중단전中丹田에 안착해 있는 것이다. 그 본질은 곧 ‘맑은 기운[淸氣]’이다.

‘맑은 기운’은 통속적인 의미에서 말하는 ‘깨끗한 기운’ 혹은 ‘탁하지 않은 기운’이란 뜻을 넘어서 ‘신의 마음’이 시공 안으로 들어와 전환된 자연 그대로의 ‘본명本命’이다. 이는 동양철학의 전통에서 말하는 천명天命, 즉 진리의 사명使命이나 수명壽命에 비견比肩될 수 있을 것이다.

‘명’에 대한 깨달음의 과정은 호흡呼吸을 통해 ‘본명’을 깨닫는 수련이다. 여기에서 호흡은 자연의식, 즉 자연스런 마음[自+心=息]에서 쉬는 숨이다. 자연의식에서 인간은 호흡을 통해 몸에 있는 탁한 기운[氣]을 정화하고 맑은 기운을 활성화하여 생명을 유지한다.

즉 호흡은 기본적으로 기혈氣血의 순환을 원활하게 하여 생명활동으로 인해 쌓인 노폐물(이산화탄소)을 배출하여 생명의 기운을 유지하는 것이다. 이에 대해서 「삼일신고」는 자연의식에서 균형 잡힌 숨결을 통해 심신의 안정을 유지하면서 ‘기혈’이 조화롭게 운용될 수 있도록 하는 ‘조식調息’을 제시하고 있다.

그러나 ‘조식’만으로 ‘진명’이 온전하게 자각된다고는 볼 수 없다. 왜냐하면 인간은 생명활동을 하는 동안에는 외물外物에 접촉할 수밖에 없을 것이고, 이로부터 감성의식이 발동하여 마음의 안정이 엉클어지고, 숨결이 거칠어지면서 몸의 생명기운이 쉽게 탁해짐으로써 ‘본명’이 흩어지기 때문이다. 

따라서 ‘본명’의 맑은 생명기운을 유지하기 위해서는 ‘진명’을 온전하게 닦아야 한다. 이는 집중적인 수련을 통해 호흡법의 전환이 필수적이다. 이것은 진식호흡眞息呼吸이라고 하는데, 들숨보다는 날숨을 가늘고 길게 하여 음양의 천지기운과 교구交媾하는 것이다. 전통적인 선가仙家에서는 이것을 단전호흡丹田呼吸 혹은 태식호흡胎息呼吸이라고 말한다.

자연의식에서 진식호흡을 집중적으로 하게 되면, ‘진명’이 자각된다. ‘진명’을 자각하게 되면, 인간은 ‘진명’이 곧 천명天命에 따를 ‘본명’이고, 대자연의 약동하는 ‘청기淸氣’로 의기義氣이고, 곧 우주적인 생명의 기운과 더불어 그 기원을 같이함을 깨닫게 된다. 이에 대해 『단군세기』 서문에서는 ‘진명’을 “산천山川과 더불어 그 기운과 같이하는 것[與山川同其氣]”으로 표현하고 있다.

그래서 ‘진명’을 자각하게 되면, 인간은 태어나기 이전의 천지기운과 소통하여 ‘원기元氣’를 몸으로 끌어들일 수 있다. 이는 ‘시천주’와 ‘태을주’ 주문수행이 결정적이다. 왜냐하면 ‘태을주’와 ‘시천주’ 주문은 가장 강력한 영적인 힘으로 천지기운을 받아 내릴 수 있기 때문이다.

‘원기’는 인간이 타고날 때 몸으로 들어와 가슴부분의 중단전中丹田에 안착해 있다. 그런데 인간은 태어나면서 흉식호흡胸式呼吸을 하기 때문에 ‘원기’가 점차 소모되거나 쇠퇴하여 흩어지게 마련이다. 그래서 인간은 ‘원기’의 부족으로 인해 쉽게 병들고 점차 빠르게 늙어감으로써 죽음을 맞이하게 되는 것이다.

만일 자연의식에서 들숨과 날숨을 통해 진식호흡을 집중적으로 수련하게 되면, 인간은 ‘진명’과 기원을 같이하는 천지기운과 교구하여 대자연의 투명한 빛과 같은 ‘원기’를 끌어 모을 수 있고, 이를 하단전下丹田으로 밀어 넣어 점차 정단을 쌓아 놓을 수 있게 된다.

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마지막으로 ‘정’을 닦는다는 것은 무엇인가?

그것은 몸 안에 내재된 ‘진정眞精’의 존재방식과 그 본질을 스스로 깨치는[自覺] 것인데, ‘진정’의 존재방식은 치화신治化神이 내려와 몸의 배꼽 아래 부분인 하단전下丹田에 안착해 있는 것이다. 그 본질은 곧 ‘성’과 ‘명’으로 융합된 몸과 마음의 ‘정기精氣’, 즉 수명受命을 결정하는 원천적인 생명줄이다. 그것의 정체성은 우리가 먹고 사는 물질대사의 차원에서 말하는 심신心身의 활동력으로 표출表出는 정력精力을 넘어서 ‘신의 마음’이 시공 안으로 들어와 전환된 생명활동의 동력원動力源인 것이다.

그런데 ‘정’에 대한 깨달음의 과정은 몸과 마음의 ‘정기’를 굳건하게 하는 것이다. 그 수련과정은 ‘정기’에서 표출되는 정력精力이 고갈되거나 훼손되는 것을 방지防止하기 위한 수단으로 방탕放蕩한 생활을 금하는 것으로 시작한다. 즉 인간이 몸에 좋은 음식을 섭취하여 정력을 증강시키고, 적당한 운동으로 몸의 기능이 원활하게 작동하도록 하는 것이다.

그럼으로써 인간은 온갖 종류의 병病으로부터의 저항력을 높이고, 천명으로부터 부여된 고귀한 생명력과 의기를 온전하게 보존하면서 무병장수無病長壽할 수 있다는 것이다. 이에 대해 「삼일신고」는 심신의 ‘정기’를 최대한으로 보존하도록 하는 ‘금촉禁觸’을 말한다.

그러나 ‘금촉’만으로 ‘진정’이 온전하게 자각되었다고는 말할 수 없다. 왜냐하면 인간의 생명체는 생명활동을 이어가고 있는 동안에는 정력을 지속적으로 소모할 수밖에 없고, 또한 외부와의 접촉으로부터 생명력이 위협당하는 오는 온갖 종류의 가능성을 전적으로 막아낼 수 없기 때문이다.

따라서 ‘진정’을 자각하여 몸에 무너지지 않는 생명의 보고寶庫, 즉 하단전에 정단을 만들어 ‘정기’를 굳건하게 하는 것이 필수적이다. 그것은 ‘성’과 ‘명’을 짝으로 닦아 ‘진성’에서 비롯되는 정신精神과 ‘진명’에서 비롯되는 영기靈氣가 융합된 ‘정혼精魂’을 하단전에 굳건히 뭉치게 하여 정단을 만드는 것이다.

‘진정’에 대한 자각은 인간이 어떻게 ‘정혼’을 굳건하게 뭉쳐서 하단전에 ‘정단’을 만들어 보존할 수 있는가를 철저하게 인식하는 것이다. ‘태을주’와 ‘시천주’ 주문수행은 ‘성’과 ‘명’을 짝으로 닦아 ‘진정’을 자각하여 ‘정단’을 만드는 첩경捷徑이다.

왜냐하면 두 주문은 양陽의 의미에서 ‘신’과 음陰의 의미에서 ‘기’가 교구하는 ‘정혼’을 뭉치는 데에 결정적이기 때문이다. 따라서 ‘진정’에 대한 자각은 ‘원신’의 혼魂과 ‘원기’의 정精을 하단전으로 끌어들여 정혼精魂으로 다져진 정단을 굳건하게 형성할 수 있게 된다.

‘정혼’은 바로 영생永生에 대한 잠재적인 생명의 동력원을 함축한다. 현실적으로 인간의 생명체는 하단전에 ‘정혼’이 굳게 뭉쳐있어야만 무병장수無病長壽하여 천수天壽를 누릴 수 있고, 육체적인 죽음 후에도 영생의 가능성이 열리게 되는 것이다.

그래서 우주의 주재자 증산상제님은 “도(道)를 잘 닦는 자는 그 정혼(精魂)이 굳게 뭉쳐서 죽어서 천상에 올라가 영원히 흩어지지 아니하나 도를 닦지 않는 자는 정혼이 흩어져서 연기와 같이 사라지느니라.”(『도전』9:76:1)고 했던 것이다.

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지금까지 논의된 수행의 제2단계를 요약해 보자.

그것은 몸의 근원적인 정화과정을 넘어서 ‘삼진’을 철저하게 ‘깨우치는 것[自覺]’이다. 이는 ‘성과 명을 함께 닦음[性命雙修]’으로 완성된다고 말할 수 있다. 문제는 단순히 마음만[性]을 잘 닦아 명경지수와 같이 되었다고 해서 ‘진성’이 온전하게 닦이는 것은 아니라는 것이다. 왜냐하면 ‘진명’에 대한 인식이 자각되면 자각될수록 ‘진성’은 그만큼 크게 닦이기 때문이다.

다시 말해서 ‘진명’에 대한 인식이 천둥벽력처럼 크게 깨질 때, ‘진성’은 온전하게 닦여서 그만큼 크게 열리고, 나아가 ‘진정’은 ‘진성’과 ‘진명’의 융합이기 때문에 동시에 닦이는 것이다. ‘진정’이 온전하게 닦이면, 이는 몸의 하단전에 ‘정혼’이 뭉쳐서 굳건한 정단이 형성된다.

따라서 전통적인 선가仙家에서 말하는 ‘성’과 ‘명’을 함께 닦음[性命雙修]’은 태을주와 시천주 주문수행을 통해 몸에 ‘정혼’을 굳게 뭉쳐 하단전에 굳건한 ‘정단’을 형성하는 것이 주요 목적이라고 정의할 수 있다.

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「삼일신고三一神誥」의 수행(1)ㅡ기혈,삼진,단군세기

상생문화연구소 연구원 문계석

생명활동의 균형을 잡는 법

인간이 살고 있는 지구는 지축이 23.5도 기울어진 채 자전自轉하면서 태양을 중심으로 타원궤도로 공전公轉하고 있다. 지구에는 자전으로 인해 음양陰陽의 교체가 일어나고, 타원궤도의 공전으로 인해 사계절이 생긴다. 그래서 자전과 공전은 지구에는 편음편양偏陰偏陽의 환경이 조성된다.



지구에 존재하는 모든 것은 지구의 운동변화, 나아가 천체의 운동변화에 직ㆍ간접적으로 영향을 받으면서 살아갈 수밖에 없다. 이러한 환경에서 살아가는 모든 생명은 어쩔 수 없이 불비不備한 한계에 직면할 수밖에 없을 것이다. 특히 사람은 정신적인 갈등이나 영양 부조화 등으로 인해 정서가 파괴되기도 하고, 몸을 구성하는 생명활동의 기능은 원활하게 작용할 수도 없을 것이다.



인간은 지구상에 살고 있는 한 생명활동의 균형이 쉽게 무너질 수 있다. 생명활동의 균형이 깨지게 되면, 사람은 누구나 쇠약해지거나 병이 들기 십상이다. 그렇게 되면 삶의 가치평가는 절하되기도 하고, 타고난 수명은 짧아질 수도 있고, 급기야 유명을 달리하기도 마련이다. 역으로 말하면 생명활동의 균형을 얼마나 잘 이루고 있느냐에 따라 인간의 삶은 강건한 상태를 유지하면서 천수天壽를 누릴 수 있게 된다는 것이다.

생명활동의 균형을 잡기 위해서는 우선 자신의 몸이 어떻게 구성되어 있고, 각기 그 기능機能이 제대로 발휘되고 있는가를 주도면밀하게 살펴볼 필요가 있다. 즉 외적으로는 자신의 형체를 구성하는 골격骨格이 튼튼하게 잘 유지되고 있는지, 내적으로는 오장육부五臟六腑의 기능이 원활하게 발휘되고 있는지, 안정된 마음을 유지하고 있는지 등이 잘 인지되어야 한다.



나아가 삶의 활동에 필수적인 영양조절 및 생리조절이 잘 이루어지고 있는지, 천시天時에 맞추어 규칙적으로 수면睡眠하고 기상起床하여 피로가 누적되지나 않는지 등, 몸의 기능에 대한 세심한 주의가 또한 필수적이다.



그러나 사람은 누구나 아무리 조신操身하여도 자신도 모르게 생명활동의 균형이 파괴될 수도 있다. 결정적인 요인은 열악한 환경, 과욕過慾으로 인한 몸과 마음의 만성피로를 들 수 있다. 만성피로에 찌들어 생명활동이 균형을 잃게 되면 마음은 의욕이 퇴색退色되고, 몸은 나른하고 무겁다. 잠을 잘 자거나 휴식을 취해도 피곤하고, 정신도 혼몽하고, 활동하는 것조차 버거울 수 있다.



심지어 마음에서 불타는 의욕이 일어나도 그 욕망이 달성되지 못하면, 사람은 사소한 일에도 짜증을 내거나 화가 치밀어 몸이 상하기도 한다. 이런 상태가 지속되면 몸은 질곡桎梏에서 벗어나지 못하여 결국 생명활동의 균형이 깨져 고장이 나고, 심각한 병이 들어 생을 마감할 수도 있다.

우리는 어떻게 하면 이런 상태에서 벗어날 수 있을까?

몸에서 생명활동의 균형을 이루어 무병장수無病長壽할 수 있는 길은 없는가? 즉 인간으로 태어나 수명대로 천수天壽를 누릴 수 있는 현실적인 방도는 없는가? 있다. 결정적인 것은 바로 수행修行이다.



수행은 살아 있는 몸과 마음을 닦는 것으로부터 시작한다. 몸과 마음이 없으면 생명활동이란 있을 수 없고, 생명활동이 없으면 수행의 의미가 없기 때문이다. 바로 몸과 마음을 닦아 생명활동의 균형이 잘 유지될 수 있도록 하는 것이 수행의 기초이다.



그런데 몸과 마음은 ‘하나’이다. 왜냐하면 몸이 없는 마음은 공허하고, 마음이 없는 몸은 송장이나 다름없기 때문이다. 그럼에도 생명활동의 균형에 직접적인 것은 몸이다. 그래서 동양의 한의학에서는 몸을 닦는 데에 가장 초보적인 단계로 ‘기혈氣血’을 말한다. 왜냐하면 ‘기혈’은 사람의 목숨을 전적으로 조종하기 때문이다. 이는 사람의 몸에서 ‘기혈’이 원활하게 잘 순환되어야만 그 목숨이 붙어있을 수 있음을 함축한다.

‘기혈’은 무엇인가?

문자적인 의미에서 분석해 보면, ‘기’는 ‘원기元氣’를 함축하고, ‘혈’은 몸에 있는 혈액을 말한다. ‘원기’는 생장의 근본이 되는 타고난 기운으로 몸과 마음의 활동력으로 작용한다. 반면에 ‘혈액’은 혈관을 통해 생명활동에 필수적인 영양과 에너지를 몸 안의 구석구석에까지 실어 나른다.



그럼에도 ‘기’와 ‘혈’은 둘이 아니라 ‘하나’이다. 왜냐하면 ‘원기’는 심장 박동을 통해 순환하는 ‘혈액’과 함께 하면서 ‘혈액’을 끌고 다니기 때문이다. 이는 마치 말을 타고 가는 사람이 말과 자신이 한 몸이라는 이치와 같다. 말은 사람을 등에 태우고 가지만, 사람은 원하는 대로 말을 이리저리 몰고 다니기 때문이다.



몸에서 ‘기혈’이 탁해지거나 부족하게 되면, 생명이 위태로울 수 있다. ‘기혈’은 ‘하나’이기 때문에, 만일 ‘원기’가 탁해지면 ‘혈액’도 탁해지고, ‘원기’가 맑아지면 ‘혈액’도 맑아진다. 기혈이 탁해지면 몸에는 독기毒氣가 쌓이게 된다. 몸에 독기가 쌓이면 ‘원기’는 쉽게 훼손되거나 약해져서 급기야 몸에 병이 들어올 수 있고, ‘혈액’이 제 기능을 발휘하지 못하게 된다.

반면에 만일 ‘기혈’이 부족하면 몸에 두통, 현기증, 권태倦怠, 이명耳鳴 등의 병증이 발생하게 된다. 즉 몸에 ‘혈액’이 부족하면, 영양공급이 제대로 배분되지 않아 적혈구나 혈색소가 감소하고, 혈액을 끌고 다니는 ‘원기’도 약해서 몸은 노폐물을 배출하지 못하고 독소가 적체積滯되어 나른하고 무겁고 피곤하고 무기력해진다. 이로 인해 몸은 생명활동이 둔화되어 정신이 혼몽昏懜해지고 병증이 생기게 되는 것이다.

몸에 병증이 생겨 누적되면 몸은 결국 망가지게 된다. 몸이 망가진다는 것은 병이 들었다는 것이고, 병이 들었다는 것은 곧 목숨을 조종하는 ‘기혈’이 망가지게 됐음을 의미한다. 수행은 바로 자신의 ‘몸’을 닦아 근본적으로 정화淨化하는 것에서 출발하는데, 이는 몸에 축적된 독해毒害를 뿌리 뽑아 곧 ‘원기’를 회복하는 것을 목적으로 한다.

즉 수행의 일차적인 목적은 망가진 ‘기혈’을 되살려 원래상태로 돌아가 본연의 생명과 하나 된 조화로운 몸을 만드는 것이다.



그러므로 몸[身]을 닦아 근본적으로 정화한다는 것은 정신적인 의미의 마음[心]과 물질적인 의미의 기운[氣]을 닦는 것이다. 왜냐하면 몸은 ‘마음’과 ‘기운’이 융합되어 ‘하나’로 존재하기 때문이다. 이는 곧 마음의 쓰임이 나오는 성性, 생명과 사명의 기운을 유지하는 명命, 현실적인 몸을 이루는 정精을 닦아 ‘삼진三眞’으로 돌아감을 함축한다.



‘진성’, ‘진명’, ‘진정’의 ‘삼진三眞’은 본래 조물주 삼신三神으로부터 받은 것이다. 이를 『단군세기』 서문에서는 조화신이 내려와 ‘성性’이 되고, 교화신이 내려와 ‘명命’이 되고, 치화신이 내려와 ‘정精’이 된다고 한다.

삼일신고三一神誥」의 수행(1)ㅡ2에서 계속..

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EBS창사특집 5원소 문명의 기원 소개.목화토금수 오행

EBS 창사특집 다큐 〈5원소, 문명의 기원>은 위대한 인류문명을 일으킨 다섯 가지의 원소를 동양의 오행인 목화토금수로 보고 나무와 흙과 물과 철과 불에서 그 기원을 찾는 여정을 그린다. EBS 다큐프라임으로 방송되었으며, 한중 국제공동으로 제작된 동서양문명사 시리즈이다. 인류와 다섯 원소 간의 관계를 과학적 분석과 역사적 사건을 통해 바라본다. 동서고금을 막론하고 세계에 퍼져 있는 다양한 사례들을 모아 거대한 인간의 역사를 그려내는 스토리텔링 구조로 다섯 원소와 문명의 관계를 설명하는 명품 다큐이다. 다섯 개의 다큐 중 이번호에는 1부 나무, 2부 흙편을 정리한다.

이 다큐를 살피기 전에 먼저 『우주변화의 원리』책에서 정의하는 오행의 의미를 살펴보자.

오행은 정신과 물질을 포함하는 의미

1부 나무, 지식을 담다

1부나무, 지식을 담다EBS

이 다큐는 목화토금수를 주로 물질 측면에서 살펴보고 있다. 우주변화원리를 공부하면서오행은 우주 일 년이라는 사계절 변화의 거대한 시간을 움직이는 개념으로만 많이 치우쳐생각해왔는데 이 다큐를 보면서 인간 생활의 도구와 기능적 측면에서도 인간의 문명은 오행에 의해 발전해 왔음을 깨닫게 되었다.

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